1、化 以無情的抨擊。在語言面前，人是自由的。17 三、可 然而， 要求自由是人的本質。18 對自由的渴望是人活動最強大、 最內在、最持久的動。莊子正是這樣一位哲人。其思想中色彩最鮮明感 人、最能深植於民族文化心中的內容是他對自由的深渴望和熱追 16 莊子應帝王：南海之帝為儵，海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與 遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅以視聽食息， 此獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。 17 在西方，語言困境同樣廣泛存在於各個域。錢鐘書先生對此有過概括描述：哲學家 湛冥如黑格爾、矯激如尼采之，或病語文宣示心蘊既過又及（dass diese Aus
2、serungen das Innere zusehr, als dass sie es zu wenig ausdrcken），或鄙語文乃為可言詮之凡庸事 物而設，故開口俗（Die Sprache ist nur fr Durchschnittliches, Mittleres, Mitteilsames erfunden. Mit der Sprache vulgarisiert bereits der sprechende），亦且舍旃。即較能踐實平心 者，亦每鑒於語文之惑心目，告誡諄諄。斯賓沙謂文字乃迷誤之源（the cause of many and great errors）；霍柏士以
3、用語言（the abuses of speech）判為四，均孽生謬 妄；邊沁所持語言能幻構事物（fictitious entities）之，近人表章，已成顯學古 希文家 （Favorinus） 曰： 目所能辨之色，多於語言文字所能道 （Plura sunt in sensibus oculorum quam in verbis vocibusque colorrum discrimina ） ；但丁歎言為意勝 （ parlare per lo pensiero vinto）；哥德謂事物之真質殊性非筆舌能傳（Den eigentlichen Charakter irgendeines Wesen
4、s kann sie eine schriftliche und mndliche Ueberlieferung doch nicht mittheilen, selbst nicht in geistigen Dingen）。（管錐編，京：中華書局，1986 第 2 版，頁 407408） 18 馮，人的自由和真善美（上海：華東師範大學出版社，1996 6 月第 1 版），頁 327。 東吳哲學學報 第十二期（8, 2005） 16 求。從某種意義上， 莊子思想發源於對人的精神自由（ 逍遙 ）的追 求。 19 其哲學的根本宗旨就是實現對構成生命困境的必然性因素（ 命 ） 的超越，達到個體生命
5、心的絕對自由（ 逍遙 ） 。20 甚至莊子的整個思 想體系就是一整套關於追求逍遙的逍遙哲學 。21 莊子的這種思想 具體到語言哲學問題上，是圖超越言盡意 、 道可言的語言 困境，達到即言即道 、 得意忘言的語言自由境界。 顯的事實是，莊子一方面聲稱道可言 ，主張無言 ，另一方 面他自己卻仍然在言 ，而且他所言的一，最終還是歸結為他認為 可言的道 。他自己似乎也意到這種既可卻又可 的尷尬： 既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？ （ 齊物 ）為此白香山曾向子詰難： 言者知知者默，此語吾聞於 君。道君是智者，緣何自著五千文？22 莊在此所遇到的並是一 個簡單的自相矛盾問題，他們也並沒有
6、犯低級的輯錯誤，而是發現 一個深刻的哲學悖，甚至是伴隨人始終的一個永恆難題。岳霖先 生對此做出系統而又深刻的總結。先生認為， 治哲學總會到一 得的階段。23 所謂得，最簡單和最好的法就是在名言範 圍之內 。24 也就是， 得的東西就是普通所謂名言所能達的東 19 崔大華，莊學研究中國哲學一個觀淵源的史考察（京：人民出版社，1992 7 月第 1 版），頁 104。 20 閱拙文，生命的困境與心的自由莊子的人生哲學（南都學壇，第 2 期， 2002 ），頁 98103。 21 白本松、王鎖，逍遙之祖莊子與中國文化（開封：河南大學出版社，1995 8 月第 1 版），頁 18。 22 白居撰唐，子
7、（全唐詩，卷四百五十五，第十四冊，京：中華書 局，1979 版），頁 5150。 23 嶽霖學術基會學術委員會編，岳霖學術文選（京：中國社會科學出版社， 1990 12 月第 1 版），頁 339。 24 嶽霖學術基會學術委員會編，岳霖學術文選（京：中國社會科學出版社， 莊子的語言哲學及表意方式 17 西。 25 因為哲學的最高境界屬於名言世界 ，而屬於非名言世界 ， 也就是那種超形脫相無此無彼的世界26。在這個意義上，哲學總是趨 向於可之境界，莊子也因此而一再申： 道可言，言而非也 （ 知遊 ） ； 天地有大美而言，四時有明法而議，萬物有成而 （同上） ； 大道稱，大辯言 （齊物 ） ； 知
8、者言，言者知 （ 天道 ） ； 彼之謂道之道，此之謂言之辯 （徐無鬼 ） 。然而， 知 道，勿言難 （禦寇 ） ； 言誰知其志？27； 無言雖足以盡道之 妙，而言者無以明。28 故先生又指出： 得的東西當然得。 勉強而之。所的話也與普通的話樣。所的東西既是經驗中的 特殊也是思議中的普遍。但是，這是哲學主張。因為治哲學者的要求 就是因為感覺這些名言之所能達的東西，而要些命題所能表示的思 想。假他是這樣，他或者治哲學，或者雖治哲學而根本沒有哲學問 題。29 這一方面明哲學所面的語言困境，另一方面也揭示哲學 所特有的史使命。換話，就人們通常所用的言方式而言，哲學 是可的；而就哲學家的使命而言，他又是
9、必須可 的。 莊子的語言哲學觀恰好體現哲學的這一本質特徵。其語言哲學的最大 貢獻並在於像傳統學界所指出的那樣是認到 可 ，而是在於發 現可 ，從麼轉向怎麼 。這無疑是一種具 1990 12 月第 1 版），頁 341。 25 嶽霖學術基會學術委員會編，岳霖學術文選（京：中國社會科學出版社， 1990 12 月第 1 版），頁 339。 26 嶽霖學術基會學術委員俗僚法然上人数一本 入 俗信封法然上人数一不 性 木 徹 浴摺、備入人義一数民聞議俸謂正統機数 器仰、民族約一聯抵諮仰陰欝諮倍加仰漉溶抵擦信却、属博承古説話行事彩、 深民衆生活。従同信仰旬、慣習、防府信含 3 。 三和器削機鋒所践一一応
10、間十五簡保問答嘗時搭信仰或習時計慰法然土人数誌。五 翠、禁議邸死一踏忌血己山忌五卒欄肉欄慨、或崇物詣 眠薬供養閥慨 Q 向専修標携雑行雑修斥法然上人俗擦 封数一部必鞭殿。法熟期土殺性格愛知、彼泌梯思組考上一鴇、 日本於悌教信仰賓欝、如何綬一段兜術信仰組合役立 先取挙、新興器開土数、蕎来俗償却行考察 主ja 白不替云死械忌赤不曹云産穣月事穣闘、他者火治忌服薬忌 臼等。昔時俗信臼不開赤不串犯神悌L信 。L俗信背景、第三十六傑七歳子、 申候聞提 出。封上人答僻教事、世俗申 3 我園民族的一珊抵信仰、死識忌慣要 J 延喜式一人死械葬日算 十日規定。大化改新鏑積幣戒、行路病者水死人封、穣 忌情強。人畏怖
11、産死疫死横死類。L非常死L 死震、 疫病災闘人聞信。第百二十三僚厄病死 物（者）、子死物（者）、申候聞、産死疫死畏忌 。尤寧忌云、悌殺善悪因果臨報読影響危、前生悪業報 意味含。産死疫死考、神括悌教信仰混浴所調俗信 。上人念悌申往症候答。 七歳子聞封、上人世俗申心得答世俗 説明。拾芥抄下、服紀部（服暇雑例）或抄一五、八歳以後可有一一服暇七歳以前者、 天亡之時、傍親不可有一一服暇己、遡考、上人在世昔時世俗七歳未満幼児死 俗信封法然上人数一不 九 時間出憾守一法然L人教氷 室主 。 限忌一宮e、悌教事一五留意 。 産忌説、第七十九傑、静一紳事、百日誌HA申候、候 間 欝法十五傑産韓、叉候 開 七 日
12、 、 櫛 J t今， I)、 、 人 一口文係地佐藤一品一一樹産第五日不参一大神宮章句。窮百二十五擦産主主立 一世間産七日、叉三十日申候答、 、鈴一朝滞日 間 i土 幾百誇延喜式三産七日 一本安二年九月十六日擦 、日、 ; t 日 。 一一護主事護L一回（一静一砥悌寺）産稜、攻話兵成頭知定陪提、建議入 仕徐経、一八幡御一脚築参勤担輝行拐襲事故、叉臨時祭参 Q 、舞妓 鼻血務市川流出、知定怒急師宅遼穣別不様事、 wLMLP ） 鍛 、自分八憾鱗援、汝 産婦慢八幡大菩薩賀前、参叱責。知定恐入産穣日 、女子二十日教。t説話停承俗信 根強考慮 衣五十日申何忌判明 c 恐前後文脱落勺。 局守 禁忌 請吐
13、 （死積） 石清水五十賀茂川日喪松尾五十卒？品川日喪稲荷五十大原野五十 家五十日日 E家五十日日 五十吉田喪家五十日但葬送賢田七十日或同南宮七十日抵園叶日喪E野肝日喪貴布細川品川日英 以後品川日往反不悼如普通家五十日 j 家五十日家五十日 等、死忌。第十傑百日赤子不障L、物 春日品川日住吉対日 日 吉 日五 十 梅宮 HA申聞百日子不揮、物候 、候、赤子答。禁忌犯物詣一脚悌 不安尋、上人至極簡車物赤子 。悌法忌立場子不時間答。 衣血忌闘、第七十五傑月時、経候父候L聞 見候答、第七十八傑月、神、経候 聞神、悌法、陰陽師給答。一珊父、延 喜式一一一凡宮女乃至有月事者、祭日之前退二下宿慮一不得上殿、
14、玉葉承安二年九月十六日 僚 一、月水女忌事 俗信封法然上人数一示 四 俗信封法然上人数示 四 七筒日以後拍一胡日一体浴了可参入一若尚有一一其一挙一者、出止後過一一三箇日一可一一参入二五 、山親齢（大嘗合同御神叉月水人七日間以後可一一参入一也、替市秘酢上（神事次第） 女居月障凡白始悼七筒日但潔粛後雄不満一一七日一参一一御所一殊清役可有一一用意一也、 宮中一刑事七筒日開忌知。民間習俗。 如上、白不揮赤不揮闘世俗一脚抵悌法断俗信及習俗啓蒙 、然他面世俗申一珊陰陽師給神祇信伺 於踊識忌強否定。上人寛容態度伺。 。究治、第百二十一候炎治時、物、物、申候今聞。 玉葉承安二年九月十六日傑 一、英治者忌事 七
15、筒日可有一一其開但召仕輩、斉日旬日之外、強不可惜欺 拾芥抄下鯛械部炎治岨働者七日、居笑之人三日、但膿血出問、不可参一一一珊祉。徒然草 第百四十七棟英治所、一刑事繊事、近人出、格式等見 笑治忌、案外新卒安朝中期頃俗信。膿血出聞 血忌生 G 、上人叉事候。炎治 、事候、英治事候、。火治病 静養外出極合理的教示 G 服薬忌、第七十三傑眠薬、候侯第九十五傑眠薬L 、候聞。服薬養生五辛宍肉等食。第十六棟一七日 二七日服薬候六粛日候候聞 一週 問、二週間養生五辛食、月六回六粛日出曾。六粛日四天 王及太子等世間巡行人間善悪調日、日粛戒清揮謹慎日 。五辛食、問。封事 候、罪候L、養生得五辛食四天王 答。 服薬
16、養生五辛食問、着綿服 G 服薬 服薬中持数珠。五辛臭需除洗清問、。前者封 洗、後者封、答。何梯 法立場断。 更第六十四傑目、物候聞封、本命日答 。本命日、人生日云、例甲子日生人甲子日本命日。乙丑 日生人、乙丑日本命日。日六十一日目毎廻一年六度本命日 。本命日凶、諸事忌慢日。然、本命日物詣 上人教。尤、場合物詣悌寺。神話於禁忌上人 俗信封法然上人数一不 四 俗信封法然上人数一不 四 四 認。第百三十傑物（者）、候事候問 封 答。第百三十七傑、申候、 襲聞出事候答。嘗時人中俗信浸透 、思半過。 四 悌法、精進潔粛経文書寓、悌像章作等悌教徒古行。 闘経謹場合、第百十三僚魚烏、経候聞。 水注、口身櫨水
17、揮。本瞳候、 功徳罪、候、候、魚烏食不揮 経讃讃方答、在家信者封。第百十四傑 妻一、経候事、候聞事、主瞳 候。念梯、経候。毎日候答。妻一 夫妻一緒臥後意。場合必身瞳閉経謹 。婦人生理日経譲苦答上人、男女同会後潔粛経讃 云 翠女人見善導大師師表仰、日課敷島週念傍 持戒的清慣生活迭法然上人雷然教示。 宇治拾遺物語一一話出。遺命阿筒梨色耽借、和泉式部許通 。倦認土手。或時、和泉式部還一絡熱 八潜在心玄讃。離少人、私 一本線西洞院遜仲代翁附合。符鱒軽生世交 奉常。云b 事）Lf 掛 J 仁 一 彼品端部遺稿一締潔殺議経時焚天帝轄絡護法第一大輔聴期私如 近 一 込来。然今宵女臥不繍仰与身静讃経、党 天帝
18、轄私参 噌伸 、 。 、議潜、清念鱗讃毅間接儀山町山被 恵、心御男誠給 結。 、絡潔粛讃建様。然上人念悌令 傘鈎潔燐不務 iA 答。一議践 浮士教愛慾仇笠木崎市剖糊紳紙的接選的俗倍封批判刊、 huh法黙念紬仰 一行持費的相遣、念梯開制符牲示、更 念悌持物障念悌優越校出来。放第十四嫁 、候念機串鞍、 念梯間 念悌L候明言a 俗帥捕桝却法然上人数一不 間 五 俗師団封法然上人敬一示 四 、 五 飲酒食肉、第五十七幌候聞、第五十八慨魚烏鹿、候 尋劃、前者事、世答、後者 答。飲澗食肉悌徒禁戒世L云歎認、尼法師 、数誠。第百六棟尼子、事、五逆罪 LA申、事 候聞五逆、見候不倫行肢誠。第百七傑尼法師、 候
19、聞一二悪道業候誠、第三十八保尼服薬候、 候間封、交（候。服薬尼法師養生 二七三七日日限五辛宍肉食。僧尼令飲酒食宍限五辛一者対日吉使 禁、病薬用五平及宍肉食、印度於許。我園於 日本軍兵一記下第六今昔物語巻十二第廿七話等修行慣養生魚食話 俗人時、魚化法華経。例道修行身鴨助顎魚食 、僻天許麗験輿話。説話中十倍牢俗妻子持肉食優婆塞悌数 擁護注意、今言及 然、療病五辛肉食 許。 況、持戒持律雑行庇法然専修念悌於、前述如、飲酒魚烏鹿肉食世 一往許。然悪候服薬尼法師禁 、，G urfj誕両者心劇乱打 Q 仰人、 、百日精進絞閣答、 r 御心 一越護人会 善人念傍修或罪十悪五逆 、止盛修還念倹数誠民議 保 信、少叩併合 。 網 ，、 其他翠及搭形玄 死 ；土 TJh、 苓一候丈念館晃答。出家功徳究箭化卒安朝 老来出家卒議出家風習貴族関行b関連。嵐習民間及、髪 法暢、窃憾往生出来倍、 3 上人往生業関誌。併 、 ).,. 切闘第六入撲 予己 L ；，； 鍔 吹 一 、 ,J.,. Lr汁 ？ 事 c 最後注意、第二十一一換措怖、貴事挟、侯罪 （）、詩文申候、候、尋。梯名経文書
