1、周敦頤太極圖說周敦頤太極圖說從宇宙論到人極論從宇宙論到人極論主靜主靜 立人極之涵義立人極之涵義 Zhou dunyi “The Annotations to Taijitu”established a whole form of “Virtues in mind and Positive in actions”and focus on “主靜立人極焉主靜立人極焉” 歐東華歐東華 聖德基督學院 院長室主任祕書 Tong Hua Ou Sheng-te Christian College 摘要 終隋唐一世，逢佛、道思想深入文化社會系統，書人悉時弊，以聖賢自許，追尋融合先秦儒 家的生命學問與道德智慧
2、，期建立新儒學之尊嚴。北宋儒者，一方面在儒家典籍中尋找新焦點，一方 面融合佛、道義諦，以建立新儒學為己任。周敦頤及關、洛之學，再到南宋的朱熹陸象山乃至於明 朝的王陽明等，此持續的動力發展，確立儒家學術屹立不搖的主流思潮。 宋代學史，周敦頤具備開創之重要地位。他的思想深遠地影響後代學術思潮。太極圖說與 通書，是周敦頤著作之代表，融會傳與中庸的學，旁採道家與陰陽五行的思想內涵，佛家的 思維模式，建立起一套含蓋宇宙論、本體論、人性論等天人合一的內聖外王之學。其中太極圖說 ， 將儒學巧妙融合了易傳、道家與陰陽五行的思想內涵，言簡意賅地將天地奧祕盡洩其中。該文對後世 影響很大，朱熹近思錄 、黃宗羲等所編
3、宋元學案等盡皆收入。 本文試圖研究周敦頤太極圖說，擬透過文獻研，以太極圖說為主，理解理學淵源， 輔之以哲學詮釋的方法運用，揭示其所謂聖人之內涵與成聖的功夫，乃至探索周敦頤太極圖說之 結構，從宇宙論至人極論所建立之體系內涵，並聚焦於主靜立人極焉之涵義。 關鍵詞：關鍵詞：太極太極、太極圖說太極圖說、宇宙論宇宙論、本體論本體論、人極論。人極論。 樹德科技大學學報 第十八卷第二期 民國10 5年0 7 月37 Abstract Along the Sui Dynasty and Tang Dynasty, Buddhism and Taoism blended into the society and
4、 culture system. Scholars debated on current issues and traced the way to combine meaning of life with morality of Confucianism. They wished to build the dignity of Neo-Confucianism. Scholars in Northern Song Dynasty blended Confucianism with Buddhism and Taoism, expecting to construct Neo-Confucian
5、ism. From Zhou dunyi(周敦頤), Guan and Luo schools(關洛之學), chu shi(朱熹),and Lu Jiuyuan(陸九淵), to Wang Yangming (王陽明) in Ming Dynasty, this continual development of scholarship established the status of Confucianism as a mainstream in the history. Since his initiating, Zhou dunyi(周敦頤) hold an important sta
6、tus in the Neo-Confucian Rationalistic School and his theory deeply influenced the posterity. “The Annotations to Taijitu” (太極圖說) and “Almanac” (通書) are both Zhous masterpieces. They integrated the essence of “Commentaries on Yijing”( 易傳 ) and “The Doctrine of the Mean” (中庸), added the theory of Tao
7、ism, Yin Yang (陰陽) and Wu Xing (五行), and referred cognition of Buddhism. Zhou established a whole form of “Virtues in mind and Positive in actions”, which involved Cosmism, Ontology, and Anthroposophy. “The Annotations to Taijitu” ( 太極圖說 ) has a great impact on the descent as we can see in chu shi(朱
8、熹)s 近 思錄 and 黃宗羲s 宋元文案. This article is mainly based on Zhous “The Annotations to Taijitu” (太極圖說), trying to explore the trace of Neo-Confucian Rationalistic School(理學). Assisting with philosophical way of explanation, the author tried to analysis the art of “Virtues in mind and Positive in actions”
9、. Further, this article will discuss on the shrinking direction of Neo-Confucianism and focus on “主靜立人極焉”. Keywords：Taijitu, The Annotations to Taijitu”, Cosmology, Ontology, Zhou dunyi. 38周敦頤太極圖說從宇宙論到人極論主靜立人極之涵義 壹、前言壹、前言 王船山 周易內傳太著極其大而無尚之辭。極至也，語道至此而盡也。，無有一極也， 惟無有一極則無所不極。故周子又從而贊之故周子又從而贊之，無極而太極，陰陽之本體
10、絪縕相得和同而化，充塞於兩閒， 此所謂太極也。 周子又從而贊之，周子又從而贊之，敘明周敦頤寫太極圖說加以解釋。馮友蘭中國哲學史 ： 周濂溪取道 士所用以講修鍊之太極圖，而與之以新解釋新意義。其解釋此圖之太極圖說為宋明道學家中有系統 著作之一。宋明道學家講宇宙發生論者，多就其說推衍。有謂周敦頤之太極圖說乃根據五代宋初 道士陳摶所傳出之太極圖而演說 1。 韋正通 中國思想史下 ： 太極圖，以闡明天地萬物的生成，太極圖說有老莊的成份，卻 私毫沒有道教修煉的含意。周子太極思想的重要，實不在太極圖，而在其太極圖說。朱熹盛 推太極圖說 ，特將之從通書中選錄出，列於近思錄一書中六百二十二條之首，成為理學 之
11、重要經典。 周敦頤的太極圖全文： ( (自自) )無極而為太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，無極而為太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽， 兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也；陰陽，一太兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也；陰陽，一太 極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。 乾道成男，坤道成極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。 乾道成男，坤道成 女
12、，二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，女 ，二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣， 五性感動，而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義（聖人之道，仁義中正而已矣） ，而主靜（無欲故五性感動，而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義（聖人之道，仁義中正而已矣） ，而主靜（無欲故 靜） ，立人靜） ，立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶 。君子修之吉，小極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶 。君子修之吉，小 人悖之凶。故曰： 立天之道，曰陰與陽；立地
13、之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。又曰： 原始人悖之凶。故曰： 立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。又曰： 原始 反終，故知死生之說。大哉易也，斯其至矣！反終，故知死生之說。大哉易也，斯其至矣！ 本文試圖研究周敦頤太極圖說 ，以哲學詮釋的方法，探索周敦頤從宇宙論、人的本體論至人極 論所建立之體系內涵為何？並聚焦於探索主靜立人極焉之涵義？ 1清初黃宗炎在太極圖說辨中說：圖學從來，出於圖南（陳摶）。據史書記載，陳摶曾將先 天圖、太極圖傳種放，種放傳穆修、李溉，穆修傳周敦頤。 樹德科技大學學報 第十八卷第二期 民國10 5年0 7 月39 貳、貳、 太極圖說太極圖說之之宇宙
14、論宇宙論 周敦頤太極圖說太極圖說首言萬物都是由於陰陽二氣和水火木金土五行相互作用構成的。五行統一於 陰陽，陰陽統一於太極，此宇宙論也。林啟彥中國學術思想史 ： 易經是宋儒討論宇宙本體問題時 一部極為重要的經典。由具體的人事問題的關切轉移到抽象宇宙本源問題的討論。此言為是。 一、一、 ( (自自) )無極而為太極無極而為太極 朱熹曾說： 周子所謂無極而太極 ，非謂太極之上別有無極也，但言太極非有物耳。如云上天周子所謂無極而太極 ，非謂太極之上別有無極也，但言太極非有物耳。如云上天 之載，無聲無臭 。之載，無聲無臭 。原極之所以得名，蓋取樞極之義。聖人謂之太極者，所以指夫萬物之原極之所以得名，蓋取
15、樞極之義。聖人謂之太極者，所以指夫萬物之 根也；周子因之而又謂之無極者，所以大一作著夫 無聲無臭之妙也。根也；周子因之而又謂之無極者，所以大一作著夫 無聲無臭之妙也。( (朱子語類朱子語類) 無極者，形容道體之本源，無窮無極，大無不包。此先天之體，無聲無臭，寂然不動。太極的概念， 源出易經之繫辭2太極乃形成萬物（宇宙）的本源，太極發展成為中國思想史上的重要概念， 周敦頤在此基礎上，理解宇宙之創造根源係無極而太極 。朱熹曾說： 無極而太極 ，不是太極之外無極而太極 ，不是太極之外 別有無極，無中自有此理。別有無極，無中自有此理。( (朱子語類朱子語類) ) 也就是說在太極之上，沒有更高的本原。
16、太極乃為大 而無以復加之理，此中萬象萬化，森然已具，是萬事萬物創生之原理、宇宙創化之本源。以上說法參酌 朱熹的理念。 據宋神、哲、徽、欽四朝國史中所引太極圖說的首句為自無極而為太極 ，意思是從無極 而產生太極。道教的宇宙觀，源自老子的無名天地之始，有名萬物之母，有物混成先天地生。故如 以其思想根源來自道教來論，此說或許較符合道士陳搏傳太極圖的原意。故古來皆認為是朱熹刪去 了自 ，改成無極而太極 ，意思是從原文的從無極生出太極 ，改成認為無極只是形容太極 ， 朱熹認為無極只是形容太極未動之原貌，並非太極頭上再加個無極，其未動之原貌曰無極 ，已動之際 稱太極 。蓋無極為體，太極為用，二而一，一而二
17、。 周敦頤太極圖說首句的(自)無極而太極，有關自之有無，及其義理，歷來解說分歧，成 為中國學術思想史上的一大公案。一般認為朱熹對這關鍵的一句進行過作偽和竄改 ，這個說法是 有問題。經過考證，至少在唐代，道教已有描述萬物生化過程的太極圖和說明逆施成丹過程的無道教已有描述萬物生化過程的太極圖和說明逆施成丹過程的無 極圖極圖 ，而且是一圖二用。在和周敦頤同時代的張伯端的悟真篇中，已對這種逆施造化的過程有 清晰的表述。他說： 大丹妙用法乾坤，乾坤運兮五行分；五行順兮常道有生有死，五行逆兮丹體常靈常大丹妙用法乾坤，乾坤運兮五行分；五行順兮常道有生有死，五行逆兮丹體常靈常 存存 。 （ 悟真篇下）因而所謂
18、的太極圖或無極圖 ，都是借象以明義。 當描述道生萬物、無中生有時，順行造化的最上圈是太極，當描述道生萬物、無中生有時，順行造化的最上圈是太極，稱作太極圖；若描稱作太極圖；若描述逆施成丹、述逆施成丹、 返本還元時，最上一圈則是無極，乃稱為無極圖。因此，最上一圈既是無極又是太極，周敦頤返本還元時，最上一圈則是無極，乃稱為無極圖。因此，最上一圈既是無極又是太極，周敦頤 太極圖說所謂無極而太極的說法即源於此。太極圖說所謂無極而太極的說法即源於此。而原本的圖可能是一張沒有注說文字的道圖，現今 圖旁各圈的注說文字應該是後世解圖人在進行具體解說時所增添，這也造成道圖最終演化出兩類圖式的 2 繫辭上傳（第十一
19、）：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生 易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生 大業。大業。 太極之名始見於此。後敘易成卦的過程，先有太極，分蓍占後(易占卜用蓍草做工具)，便成陰 陽二爻，稱做兩儀。二爻相加，稱為四象。由它們各加一爻，便成八卦。這裡所敘象徵太極為天地萬 物之元，乃至形成天地的過程。 40周敦頤太極圖說從宇宙論到人極論主靜立人極之涵義 結果。不僅圖式的演變有跡可尋，從師承授受的角度來看，周敦頤也和張伯端一樣，可將其學術源流往 前追溯到宋初的陳摶。這在某種程度上或可解釋張伯端與周敦頤思想之間的類似性。 近代學者近代學者束景南束景南
20、認為認為周氏同時採用了道圖逆順正反的解說之法，既描述了周氏同時採用了道圖逆順正反的解說之法，既描述了宇宙間生生不已的運動變宇宙間生生不已的運動變 化，又主張通過主靜復歸於道，與天地合德，將內丹修煉之說，轉而為修養仁義之理。化，又主張通過主靜復歸於道，與天地合德，將內丹修煉之說，轉而為修養仁義之理。所以周敦頤所以周敦頤 在圖說開頭所下的無極而太極一語，實乃高度概括了宇宙順逆終始變易的全過程。故在圖說開頭所下的無極而太極一語，實乃高度概括了宇宙順逆終始變易的全過程。故於最後於最後又又 說太極本無極也，這根本上和道圖原來的架構一樣，無極和太極本不為二也說太極本無極也，這根本上和道圖原來的架構一樣，無
21、極和太極本不為二也。以上參酌以上參酌束束 景南景南 20082008. .1111. .5 5. .台大演講稿台大演講稿所以朱熹的版本才會寫無極而太極，本文論述太極圖說主要理路即所以朱熹的版本才會寫無極而太極，本文論述太極圖說主要理路即 依朱熹之說推衍而出。依朱熹之說推衍而出。 束景南又考辨指出，神、哲、徽、欽四朝國史中所引太極圖說的首句自無極而為太極， 是出於國史編纂者洪邁的造偽，四朝國史雖始纂於李燾，卻完成於洪邁之手，並在淳熙十三年 由王淮領銜進上。朱熹當時曾讀過國史本文，並就濂溪傳中的這段話向洪邁提出過質疑。依照 當時的政治狀況，洪邁與主和派親近，淳熙年間更在王淮反道學的行動中充當一名特
22、殊角色。故可以說， 洪邁竄改太極圖易說的首句，完全是出於王淮黨人排擊道學的需要。今人以為是朱熹將太極圖說 的第一句從自無極而為太極竄改成無極而太極的說法，恰好是把事實給顛倒了。以上參酌束 景南 2008.11.5. 台大演講稿 二、二、太極動而生陽，太極動而生陽，動極而靜動極而靜 論述無極、太極為宇宙的根源，於是陰陽互動、互為其根，太極圖說太極圖說：無極而為無極而為 太極 。太極 。 太極動而生陽 ， 動極而靜 ， 靜而生陰 。 靜極復動 。 一動一靜 ， 互為其根 ； 分陰分陽 ， 兩儀立焉 。太極動而生陽 ， 動極而靜 ， 靜而生陰 。 靜極復動 。 一動一靜 ， 互為其根 ； 分陰分陽
23、， 兩儀立焉 。 蓋太極3言陰陽內涵、圓通而動，放之則彌六合，卷之則退藏於密，一切生成由此而分化。 太 極既是萬事萬物創生之原理，也是宇宙創化之本源，其混沌未分，姑且以元氣稱之，元氣中以 陽名已動之狀，以陰名靜之生態；此陰陽二分，稱為兩儀。氣一動稱陽生，動不可永遠皆動，故動極 而靜生，靜態一成，稱之曰陰。靜亦不可永遠為靜，靜極而又生動。所以我們說，這一動與一靜互為 根源，而其間又循環無端，互為終始。 馮友蘭中國哲學史：若太極則動若太極則動於於無動，即於動中亦有靜也。靜而無靜，即於靜中亦有動無動，即於動中亦有靜也。靜而無靜，即於靜中亦有動 也，故其陰中有陽，陽中有陰。此所謂神妙萬物也，故謂也，故
24、其陰中有陽，陽中有陰。此所謂神妙萬物也，故謂一動一靜，互為其根一動一靜，互為其根。 亦即周敦頤太極圖說此處動靜只是一理，動中存靜之主，是真靜之體，靜中存動之因，是真 動之用，體用一源，動靜無端，兩者缺一則無法生化萬事萬物。 蓋天地陰陽既分，就會有機緣相交相感，接著太極圖說言 ： 。陽變陰合，而生水、。陽變陰合，而生水、 火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行，一火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。 陽之性屬主動主變，陰之性則主靜主合，相交相感演化成五種原質稱五行(水水、火火、木木、金金、土土)， 此稱五行
25、之氣，在天地間運行順布，四季便在其中推演成序且循環不已。又五行實乃陰陽二氣化合所 致，故稱五行一陰陽。一，根源也。陰陽雖為二氣，一動一靜，然一陰一陽之謂道，此 道即指太極之理也，陰陽均源自於太極所化，故稱陰陽一太極也。 3 太字，說文做泰，泰者通也。往來不窮之為通。極字，樞紐根抵之名，至極而無對待之 稱，故太極有感而遂通之義，為造化之樞紐。 樹德科技大學學報 第十八卷第二期 民國10 5年0 7 月41 雖然順著前文一本散萬殊之理，又回溯至萬殊歸一本之思考模式。 太極本無極也之敘述理 路應說成太極將歸於無極 ，但前言無極、太極，二而一，一而二，無極為體，太極為用， 前 者指涉未動之貌曰無極，後
26、者指涉已動之際稱太極。即太極乃是本乎無極之動， 故周敦頤此處稱太極本無極为该项目创造了良好的政策环境。因此，本项目属于国家鼓励支持发展项目，符合国家大力发展产业链的战略部署，项目建设具备政策可行性。2.4.2市场可行性进入21世纪以来，我国高新产业高速发展，形成了多品种、全系列的各类零部件生产及配套体系，产业集中度不断提高，产品技术水平明显提升，已经成为世界汽车生产大国。随着我国高新产业的快速发展与庞大的市场需求必将拉动轮胎活络模行业的快速发展。“十三五”期间，随着经济的快速发展，居民收入的不断提高，为消费提供了经济基础，城乡消费市场十分活跃，购买力始终处在国内前列。我国轮胎活络模的高速发展与
27、庞大的市场需求必将拉动轮胎活络模行业的快速发展，因此可以看出本次建设项目具备一定的市场可行性。该项目充分利用企业自身加工资源优势，提升企业产品高附加值转化，生产出高品质轮胎活络模系列产品，满足市场需求；另一方面，每年可为公司增创丰厚利润，扩大公司市场份额，有助于公司进一步发展壮大。项目产品销路有保障，市场前景好，经济效益显著，投资建设十分必要，将有助于公司做强做大轮胎活络模生产主业，调整优化产品结构，推进公司持续健康发展。2.4.3技术可行性项目公司拥有一支作业技术纯熟、诚实敬业、年富力强、精干高效的技术人员和生产工人队伍，从而为公司的稳健高效发展奠定了雄厚的基础。且本项目轮胎活络模生产技术采
28、用德国先进生产技术，引进德国工程师，质量达到国内领先水平，产品适合中国的国情，适销对路。同时，项目公司还将着重对项目产品的生产技术进行研发，不断提高产品生产技术水平。因此，本项目建设在技术上可行。2.4.4管理可行性项目公司为实现跨越发展，公司坚持“管理高效”的指导思想，不断提升公司管理水平。本次项目将根据项目建设的实际需要，专门组建机构及经营队伍，负责项目规划、立项、设计、组织和实施。在经营管理方面将制定行之有效的各种企业管理制度和人才激励制度，确保本项目按照现代化方式运作。2.5结论分析鉴于以上必要性及可行性的预测分析得知，本项目的实施将面临较为广阔的市场发展空间，项目的进一步发展在赢得企
29、业利润的同时，也能更好地服务社会和增加政府财税收入、提高劳动就业率。该项目建设还将形成产业集群，拉大产业链条，对项目建设地的经济发展起到很大的促进作用。因此，本项目的建设不仅会给项目企业带来更好的经济效益，还具有很强的社会效益。综合以上因素，本项目建设可行，且十分必要。第109页第三章 行业市场分析 3.1我国轮胎活络模产业发展现状分析目前，中国已是世界制造大国，向制造强国转变是大势所趋。制造强国应该具备三个标志条件，一是要具有国际竞争能力的世界知名的世界企业和品牌；二是要学会利用两种资源，开拓两个市场，并在国际市场占有一定的份额；三是掌握核心技术和新技术的发展趋势，支撑和引领世界产品的技术进
30、步，并在这一过程当中，培育起自主的创新能力。为了满足这三个条件，兼并重组势在必行，自主品牌将成为出口的主力，也将成为中国产业做大做强的基石，同时为实现这一目标，中国必将扶持自主开发，鼓励汽车生产企业提高研发能力和技术创新能力，积极开发具有自主知识产权的产品，实施品牌经营战略。在这种大形势下，自主品牌产品所占的市场份额将稳步提升。近年来具有国际竞争力的国内知名企业逐渐涌现，产品生产核心技术和新技术逐渐为国内企业所掌握，出口规模逐年扩大，我国已经具备了向制造国转变的基础。为了实现转变的目标，我国必须首先形成多家规模化、集团化企业，兼并重组势在必行，自主品牌必将成为政府未来大力扶持的对象。随着近期轮
31、胎活络模支持政策的陆续颁布，未来行业的发展重点着重体现在加强自主品牌企业技术开发力度；鼓励提高研发能力和技术创新能力；积极开发具有自主知识产权的产品和实施品牌经营战略。未来产品所占的市场份额可望逐步扩大，技术实力也会迅速提升，中国的轮胎活络模市场将逐步由制造大国向制造强国转变。轮胎活络模产业不断发展壮大，在国民经济中的地位和作用持续增强，对推动经济增长、促进社会就业、改善民生福祉作出了突出贡献。汽车相关产业税收占全国税收比、从业人员占全国城镇就业人数比、汽车销售额占全国商品零售额比均连续多年超过10%。 随着全球性的产业转移，中国将在世界轮胎活络模产业中发挥重大作用，将成为跨国企业重要的零部件
32、采购基地，零部件出口将进一步扩大；另外，随着中国产品质量的提高和出口渠道的多元化，中国对发展中国家的出口将大幅增长，出口将成为自主企业新的增长点。3.2我国轮胎活络模市场运行状况分析据协会统计，2016年我国轮胎活络模产销较快增长，产销总量再创历史新高，比上年同期分别增长14.5%和13.7%，高于上年同期11.2和9.0个百分点。12月产销比上月分别增长1.7%和4.0%，比上年同期分别增长15.0%和9.5%。一、产品销售同比增长14.9%2016年，产销比上年同期分别增长15.5%和14.9%，增速高于总体1.0和1.2个百分点，其快速增长对于产销增长贡献度分别达到92.3%和94.1%
33、。其中，同比增长3.4%；12月产销量比上月分别增长0.2%和3.2%；与上年同期相比，产销量分别增长13.6%和9.1%，产销同比均呈较快增长。 二、销售同比增长5.8%2016年，同比分别增长了8.0%和5.8%，增幅进一步提高。同比下降7.4%和8.7%；同比增长11.2%和8.8%。12月环比增长12.4%，同比增长25.1%；销售38.5万辆，环比增长10.5%，同比增长12.1%。三、产品销售同比增长53.0%2016年比上年同期分别增长51.7%和53.0%。比上年同期分别增长63.9%和65.1%；比上年同期分别增长15.7%和17.1%。四、据协会统计，行业内重点企业（集团）
34、营业收入保持增长，增幅提升。2016年111月，轮胎活络模重点企业（集团）累计实现营业收入32596.9亿元，比上年同期增长16.2%。累计实现利税总额5309.5亿元，比上年同期增长7.4%。3.3我国轮胎活络模产业发展现状分析轮胎活络模是服务行业之一，也是构成各单元及服务于行业的产品，统称配件。零件指不能拆分的单个组件；部件指实现某个动作(或功能)的零件组合。部件可以是一个零件，也可以是多个零件的组合体。轮胎活络模行业处于整个产业链的中游，上游涉及的行业较多，尤其是产业在国民经济中占有重要战略地位，零部件行业的发展可以有效带动此类行业的发展; 从其下游说，轮胎活络模工业是产业的重要组成部分
35、，没有强大的零部件工业做基础，就不会拥有独立完整和具备国际竞争力的轮胎活络模。 近年来由于受到资源类商品价格频繁波动的影响，其他化工材料价格亦出现大幅波动，对国内轮胎活络模行业生产经营的稳定性造成一定的压力。从下游行业来看，受益于国内外整车行业发展和消费市场扩大，国内轮胎活络模行业呈现出良好的发展趋势。国内零部件供应商的下游客户主要为国内外厂商及其零部件配套供应商，客户集中度较高，因此零部件企业在与下游客户的谈判中处于 -113- 當代詮釋學視野下的存有與表詮 黃筱慧 東吳大學哲學系副教授 內容摘要：內容摘要：本文的焦點在於以西方詮釋學的歷程與回顧為軸，介紹 當代詮釋學視野與主要焦點，並針對此
36、探討如何將詮釋學導引放入 西方哲學對於存有與表詮概念的思考。本文並將海德格與呂格爾的 詮釋思想為主要的創作點，主要內容則由海德格之邏各斯作為道出 與論述的特質，聯接到呂格爾的迂迴概念，以迂迴之道（the logos of detour），接續出本論文的主要創發，以指出一種以論述某對象 使某對象被看見（discoursing objectletting “bject” be seen）將某 物顯現，也就是道的概念，這個功能，運用到迂迴，某路徑的解構 之上。以求展現為迂迴之道，並以這種所謂解構某路徑方式地去論 述某物，為詮釋學提供模型，以供讀者探討詮釋學所具有的整合概 念的動力。 關鍵詞：關鍵詞：
37、詮釋學、呂格爾、理解、表詮、迂迴、邏各斯 壹、詮釋學的視野 詮釋學（Hermeneutics）與當代的人文科學（human sciences / sciences of spirit / spiritual sciences / Geisteswissenschften）息息相關。人文科學的德語意義，指出了這 種研究是在以科學方式處理所有精神展現有關的議題。當代哲學在中西方的人文作 品的解析與交融會通的情況之下，整體哲學社群之建構，確實一直很重視如何可以 重新整合各種的差異與融通的可能性，詮釋學這個科目的呈現與其發展，是一個值 得當代哲學社群，重視與期待的一個哲學領域之一。 本文將以當代詮釋學
38、之視野融通自史萊瑪赫以降的詮釋學家觀點呈現屬於當代 關於存有與表詮的思想。進而處理整合出我們如何可以透過詮釋學的視野，呈現出 當代屬於我們這個時代有關存有與表詮的思想成果。 哲學與文化 第四十三卷第一期 2016.01 -114- 貳、在扣緊文本的關懷之下的解釋者的理解 本文建議吾人對於詮釋學的定位，保留其解經學（Exegesis）之傳統的扣緊文本 面向，1與來自解讀者的釋經學（Eisegesis）面向，2同時採取前者之 ex-與詮釋的態 度、後者將解讀者在 into 與 onto 的解析態度表現出來，以採取融合的兼顧態度。自 史萊瑪赫以來，詮釋學的特質之一，即是以文法的技術的探討角度並進的一
39、個一般 共同性的科目。文法的與技術的（心理的）詮釋，可參見其手稿與詮釋學與 評論。3 本文希望提出一個問題，誠如狄爾泰（Dilthey）的主張，詮釋學可以處理有關 活生生的經驗（Erlebnis）的相關問題，在生命表現上，當代的詮釋學視野之下，它 可以提供給我們何種的精神科學相關的視野？4依據 John Arthos，活生生的經驗是一 個德語詞彙，可探討事件、冒險、與經驗，表現出的是某個使人有深刻記憶的內容。 它是狄爾泰與其他 19 世紀的人文科學的（精神科學的）學者，對於相對於自然科學 之客觀主義的轉向的用詞。在浪漫的詮釋學與狄爾泰自身的思想上，Arthos 認為， 我們可針對於狄爾泰與高達
40、美在真理與方法（Truth and Method）內之用法中做 出對比。高達美以對於共同經驗的更成熟的形式，對於經驗概念做出說明，它是反 方法原則的早先出現的概念化。一種閃亮出場的力量依此而出，有趣的是高達美以 一種觀念的閃亮出場引出這個概念。這與大部份的說明者希望導引回返溯源以回， 以供省察，有所不同。本文認為，當代的詮釋學的教學與研究，帶給當代亞洲與世 界的，正是一種追尋存有者的（beings）與存有的（Being）、本質的（essential）與 實體的（substantial），尋路或進或回返的詮釋學式的存有與表詮之路。 我們不妨繼續看當代的海德格之詮釋學的哲學之道，以邏各斯的概念出發
41、，探 討論述（discourse, letting something be seen），論述，使某物出現，因此，一個西方 哲學上的存有者，在內容中與彼處（Da/there）連接，5一起共同為吾人對於存有者 1 New Latin, from Greek exgsis, from exgeisthai to explain, interpret, from ex-+hgeisthai to lead First Known Use: 1619. http:/www.merriam- 2 Greek eis into (akin to Greek en in) + English exegesi
42、s http:/www.merriam- 3 Friedrich Schleiermacher, Hermeneutics: The Handwritten Manuscripts, edited by Heinz Kimmerle, trans. by James Duke and Jack Forstman (Missoula, Monata: Scholars Press, 1977), pp.70-90. Friedrich Schleiermacher, trans. and edited by Andrew Bowie, Hermeneutics and Criticism (Ca
43、mbridge: Cambridge University Press, 1988), pp.30-59, 132-157. 4 John Arthos, “ To Be Alive When Something Happens: Retrieving Diltheys Erlebnis,” Janus Head 3.1(2000, 3). 5 Martin Heidegger, Being and Time (New York: Harpers, 1962), pp.55-57, 182-188. 黃筱慧：當代詮釋學視野下的存有與表詮 -115- 的、與存有的展現提供理解。這種視野使當代學習
44、者可以將任何一個對象，以邏各 斯（logos），亦即字詞（words），進行一種開展。語言的單位與整合，再度使詮釋 學照亮出我們的自身與世界的共同存在（togetherness）。6解讀者透過任何一個對象 都 可 以 以 其 呈 現 出 來 的 表 達 （ Ausdruck/expression ） 與 詮 釋 （ Interpretation/ interpretation），解讀其使之被我們看見的某些內容。邏各斯使我們看見了某物，或 我們亦可說透過某物的被規畫 （Entwurf/project or design），我們接續著以我們作 為一個解析者的所有條件與能力，解讀出它被我們看見的內容。它希望使我們看見 的是其設定在論述內的，有關要使它，被看見的，所謂的論述（即邏各斯）。 參、在彼處的存有者的存有之途 當代的詮釋學的視野可以使吾人與任何一個事物相遇，當我們具有著主體與對 象的關係之同時，海德格給予我們的是一種在彼處展現的存有學觀點（On
