1、22 虽有嘉肴论语论语、大学大学中庸中庸、孟子孟子四书四书：五经：五经：简称为简称为“诗、书、礼、易、春秋诗、书、礼、易、春秋”诗经诗经、尚书尚书、礼记礼记周易周易、春秋春秋 一、作品介绍一、作品介绍礼记礼记，又名，又名小戴礼记小戴礼记，儒家儒家经典著作之一，经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉戴圣戴圣编编撰。汉代把孔子定的典籍称为撰。汉代把孔子定的典籍称为“经经”，他的弟子对，他的弟子对“经经”的解说是的解说是“传传”或或“记记”，礼记礼记因此而得名，因此而得名，即对即对“礼礼”的解释。的解释。礼记礼记全书用记叙文的形式写成，一些篇章
2、具有相全书用记叙文的形式写成，一些篇章具有相当高的文学价值。有的用短小的生动故事表明某一道当高的文学价值。有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。有哲理的格言、警句，精辟而深刻。戴圣，戴圣，西汉西汉官员、学者，汉官员、学者，汉代今文经学的开创者。字次君，代今文经学的开创者。字次君，世称小戴，西汉梁国睢阳（今河世称小戴，西汉梁国睢阳（今河南省商丘市）人。与叔父戴德同南省商丘市）人。与叔父戴德同
3、学学礼礼于后苍，宣帝时以博士于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守，参与石渠阁论议，任九江太守，今本今本礼记礼记，即，即小戴礼记小戴礼记传为圣编。传为圣编。1.1.积累文言词语，如积累文言词语，如“虽虽”“”“弗弗”“”“教学相长教学相长”等。等。2.2.诵读课文，疏通文意，体会诵读课文，疏通文意，体会“教学相长教学相长”的道理。的道理。3.3.培养学生良好的学习习惯，学习中重视实践，付诸培养学生良好的学习习惯，学习中重视实践，付诸行动，教学相长。行动，教学相长。二二朗读课文朗读课文识文断句识文断句二、二、识文断句虽有虽有嘉肴肴礼记礼记学记学记虽有虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，
4、肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自然后能自强强也。故曰：也。故曰：教教学相学相长长也。也。兑命兑命曰：曰：“学学学学半。半。”其此之谓乎！其此之谓乎！二 识文断句嘉嘉肴肴（）yo自自强强（）qing兑兑命（命（）yu学学学学半（半（）xioxu教教学学相相长（长（）（）jio xu zhng三三疏通文意疏通文意虽有虽有嘉肴肴礼记礼记学记学记虽有虽有嘉肴，弗食，不知其肴，弗食，不知其旨旨也；虽有也；虽有至道至道，弗学，不知其弗学，不知其善善
5、也。也。是故是故学然后知不学然后知不足足，教，教然后知然后知困困。知不足，然后能自。知不足，然后能自反反也；知困，也；知困，然后能自然后能自强强也。故曰：教学相长也。也。故曰：教学相长也。兑命兑命曰：曰：“学学学学半。半。”其此之谓乎！其此之谓乎！1.本文的中心论点是什么？本文的中心论点是什么？教学相长。教学相长。2.“教教”与与“学学”是什么关系是什么关系?教教”与与“学学”是互相推动、互相促进的关系。是互相推动、互相促进的关系。3.作者是怎样进行论述的作者是怎样进行论述的?作者用作者用类比类比的方法的方法切入话题切入话题,先以先以“嘉肴嘉肴”为喻为喻,指出指出“弗食弗食,不知其旨不知其旨”
6、,自然引出自然引出“虽有至道虽有至道,弗学弗学,不知其善不知其善”的道理的道理;然后然后,再对举再对举“学学”与与“教教”所产生的所产生的“知不知不足足”和和“知困知困”两种情境两种情境,并进一步解释并进一步解释,将论述引向深将论述引向深入入,得出得出“教学相长教学相长”的的结论结论;最后最后引用引用尚书尚书中的话中的话印证观点印证观点。全文语言精练。全文语言精练,逻辑严密。逻辑严密。4、课文结尾引用、课文结尾引用兑命兑命的语句，有什么作用？的语句，有什么作用？引用论证。引用论证。引用古代名言，来强化自己引用古代名言，来强化自己“教学相长教学相长”的观点。的观点。5、这篇短文告诉了我们一个什么
7、样的道理？、这篇短文告诉了我们一个什么样的道理？教学相长。教学相长。人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才会自我勉励，不断提高。教和学是了的地方，这样才会自我勉励，不断提高。教和学是相互促进，相辅相成的。相互促进，相辅相成的。玉不琢，不成器；人不学，不知义。玉不琢，不成器；人不学，不知义。礼记礼记学记学记 大道之行也大道之行也礼记写作背景：本文是礼记礼运开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字
8、记述孔子说这番话的来由，照录如下：昔者仲尼与于蜡宾（参加国昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，君在年终举行的祭典，蜡，读读zhzh），事毕，出游于），事毕，出游于观（读观（读gungun，宫门外两旁，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：学生）在侧，曰：“君子君子何叹？何叹？”(孔子何叹？孔子何叹？)孔孔子曰：子曰：“大道之行也，与大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮三
9、代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。而有志焉。”译文译文:从前，孔于曾加过鲁国的从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭祀结束后，他出来在蜡祭。祭祀结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道身边问道“老师为什么叹息？老师为什么叹息？”孔子回答说：孔子回答说：大道实行的大道实行的时代，以及夏、商、周三代英时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。没有赶上，我对它们心
10、向往之。从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。盛世，所以有这番言论。一、学会一、学会朗读朗读课文课文大道之行也，天下为公。选贤大道之行也，天下为公。选贤与与能，讲信修能，讲信修睦睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，所终，壮有所用，幼有所长，矜矜、寡、孤、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶恶其弃于地也，不必藏于己；力其弃于地也，不必藏于己；力恶恶其
11、不出于其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。检查预习：检查预习：给下列划线字注音给下列划线字注音选贤选贤与与能（能（）讲信修讲信修睦睦（）矜矜寡孤独（寡孤独（）男有男有分分（）货货恶恶其弃于地也（其弃于地也（）jmgunfnw二、学会二、学会翻译翻译课文课文大道大道之之行也，行也，天下天下为为公公。选选贤贤与与能能，讲信，讲信修修睦。睦。故人故人不独不独亲亲其其亲亲，不独不独子子其其子子。使。使老老有所终有所终，壮，壮有所用有所用，幼有所长，幼有所长，矜矜、寡寡、孤孤、独独、废疾废
12、疾者者皆有所养，男有皆有所养，男有分分，女有，女有归归。货货恶恶其弃于地也其弃于地也，不必不必藏藏于己于己；力恶力恶其不出于身也，不必其不出于身也，不必为为己己。是故是故谋闭谋闭而不而不兴兴，盗窃，盗窃乱贼乱贼而不而不作作，故故外户外户而不而不闭闭，是，是谓谓大同大同。三、把握课文大意三、把握课文大意1.大道之行也大道之行也中的中的“大道大道”和和“大同大同”分别指什分别指什么么?“大道大道”指儒家推崇的上古时代的政治制度指儒家推崇的上古时代的政治制度,古代政治古代政治上的最高理想。上的最高理想。“大同大同”指儒家的理想社会。指儒家的理想社会。反馈练习：本文用哪两个字来表达儒家的反馈练习：本文
13、用哪两个字来表达儒家的理想社会理想社会？“大同大同”2、“大道大道”与与“大同大同”有什么关系？有什么关系？“大道行大道行”才能达到才能达到“大同大同”社会。社会。3.儒家的大同儒家的大同社会理想社会理想的核心是什么的核心是什么?天下为公天下为公三、把握课文大意三、把握课文大意4.“大同大同”社会有什么特征社会有什么特征?用自己的话概括。用自己的话概括。人人都受到社会的关爱人人都受到社会的关爱;人人都能安居乐业人人都能安居乐业;货尽其用货尽其用,人尽其力。人尽其力。具体阐述具体阐述：请你从文中找出一一对应的句子：请你从文中找出一一对应的句子人人都受到社会的关爱：人人都受到社会的关爱：人不独不独
14、亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有人不独不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养皆有所养人人都能安居乐业：人人都能安居乐业：男有分，女有归男有分，女有归货尽其用：货尽其用：货恶其弃于地也，不必藏于己货恶其弃于地也，不必藏于己人尽其力：人尽其力：力恶其弃于地也，不必为己力恶其弃于地也，不必为己4、本文是从哪几个方面来说明、本文是从哪几个方面来说明“大同大同”社会的基本特征的？社会的基本特征的？从三个方面来说明：从三个方面来说明：满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不
15、独亲其亲，不独亲其亲，不独子其子不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；上；“老有所终，壮有所用，幼有所长老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；排；“矜、寡、孤、独、废疾者矜、寡、孤、独、废疾者“这五种需要特别关爱的人都这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。能得到应有的生活保障。满足发展的需要，人人都能安居乐业。满足发展的需要，人人都能安居乐业。“有分有分”就是有稳定就是有稳定的职业，能安
16、心工作；的职业，能安心工作；“有归有归”就是男女婚配及时，有和乐的就是男女婚配及时，有和乐的家庭。家庭。满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于货恶其弃于地也，不必藏于己地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；之心；“力恶其不出于身也，不必为己力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。乐着，把共同劳动看作是分享快乐。根据课文内容
17、填空根据课文内容填空最能体现全社会的关爱的句子：最能体现全社会的关爱的句子：故人不独亲其亲故人不独亲其亲女有归女有归文中体现人才得到重用，社会成员间和睦相处的句子：文中体现人才得到重用，社会成员间和睦相处的句子：选贤与能，讲信修睦选贤与能，讲信修睦文中体现文中体现“大同大同”社会人人都能得到关爱的句子：社会人人都能得到关爱的句子：使老有所终使老有所终皆有所养皆有所养文中体现文中体现“大同大同”社会人人都能安居乐业的句子：社会人人都能安居乐业的句子：男有分，女有归男有分，女有归文中体现文中体现“大同大同”社会人们毫无自私自利之心，把共同劳动看作分享快乐的句子：社会人们毫无自私自利之心，把共同劳动
18、看作分享快乐的句子：货恶其弃于地也货恶其弃于地也不必为己不必为己文中体现文中体现“大同大同”社会安定和平的句子：社会安定和平的句子：外户而不闭外户而不闭如何评价孔子所描绘的如何评价孔子所描绘的“大同大同”社会社会?不满现实，向往美好不满现实，向往美好激励人们，仍有意义激励人们，仍有意义世外桃源，美好空想世外桃源，美好空想、在当时看来：、在当时看来：、在现在来说：、在现在来说：、能否实现？、能否实现？尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。孔子：大同孟子：老老吾吾老
19、老，以以及及人人之之老老；幼幼吾吾幼幼，以以及及人人之之幼幼。陶渊明：世外桃源“有饭同吃，有衣同穿，有田同有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。无处不均匀。”洪秀全洪秀全洪秀全领导了近代史洪秀全领导了近代史上最大的农民起义。上最大的农民起义。马克思马克思伟大的思想家，他和伟大的思想家，他和思格斯共同创立的马克思思格斯共同创立的马克思主义学说，提出社会主义主义学说，提出社会主义和共产主义伟大的理想的和共产主义伟大的理想的社会形式。社会形式。“各尽所能，按需分配各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度是共产主义的社会制度的基本概念。的基本概念。民族、民生、民权天下为公孙中山康有为：小康 林觉民19111911年年4 4月月2424日日林觉民林觉民 仁者老吾老以及仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之老，幼吾幼以及人之幼。人之幼。亦以天下人为念，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人身之福利，为天下人谋永福也。谋永福也。
