1、21 21 孟子孟子二章二章 孟子孟子（约前（约前372-372-前前289289），名轲，邹（今山东），名轲，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家、政治家、教育家。邹城东南）人，战国时期思想家、政治家、教育家。被认为是孔子学说的继承者，有被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣亚圣”之称。之称。孟子孟子是孟子及其门人所作。是孟子及其门人所作。作者简介作者简介 孟孟子的一生是坎坷不平的，他虽有宏伟的政治理子的一生是坎坷不平的，他虽有宏伟的政治理想，但始终不得志。最后只得走孔子的老路：从事教想，但始终不得志。最后只得走孔子的老路：从事教育、著书立说育、著书立说。当。当时的社时的社会孔会孔子子之道不被
2、重视，孟子之道不被重视，孟子以发扬孔子学说为己任，勇敢地担当起思想界拨乱反以发扬孔子学说为己任，勇敢地担当起思想界拨乱反正的重担，终于使正的重担，终于使“邪说者不得作邪说者不得作”。孟子的才干和。孟子的才干和思想也是在激烈的斗争中磨练出来的。思想也是在激烈的斗争中磨练出来的。写作背景写作背景富贵不能淫富贵不能淫公孙公孙衍衍（）丈夫之丈夫之冠冠（）妾妾妇之道（妇之道（）不能不能淫淫（）贫贫贱贱（）ynyn字词注音字词注音uu n nqiqi y y n njiji n n往之往之女女家（家（）戒戒之曰（之曰（）通通“汝汝”，你，你u通假字通假字通通“诫诫”，告诫，告诫 景春景春曰：曰：“公孙衍公
3、孙衍、张仪张仪岂不诚大丈夫岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄天下熄。”字词释义字词释义与孟子同时代的人，纵横家。与孟子同时代的人，纵横家。战国时期魏国人，纵战国时期魏国人，纵横家，曾在秦国为相，横家，曾在秦国为相，又曾佩五国相印。又曾佩五国相印。战国时期魏国人，纵横家，战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。横以服从秦国。指战争停息，指战争停息，天下太平。天下太平。译文：译文：景春说：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静
4、下来，天下就会平安无事。怕；安静下来，天下就会平安无事。”孟子曰：孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？礼乎？丈夫之冠也丈夫之冠也，父命之，父命之；女子之嫁也，；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，往之女家，必敬必戒，无违夫子！必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇以顺为正者，妾妇之道也。之道也。古时男子二十岁行冠礼，古时男子二十岁行冠礼，表示成年。表示成年。译文：译文：孟子说：孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给以训导；女
5、子出嫁的时候，母亲给以训导，送她以训导；女子出嫁的时候，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：到门口，告诫她说：到了你丈夫家里，一定要到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！以顺以顺从为准则的，是妾妇之道。从为准则的，是妾妇之道。他他们们以以自自己己的的喜喜怒怒哀哀乐乐行行事事，挑挑起起天天下下战战争争，这这是是崇崇尚尚强强权权，极极端端的的个个人人主主义义；他他们们不不以以正正义义为为标标准准不不以以天天下下太太平平为为己己任任，不以不以百姓幸福百姓幸福为理想。为理想。p孟子为什么认为公孙衍、张仪非大丈夫孟子为什么认为公孙衍、张仪非大丈夫？
6、居居天下之天下之广广居居，立天下之，立天下之正位正位，行天下之，行天下之大大道道。得志得志，与民由之与民由之；不得志，；不得志，独行其道独行其道。居住。居住。住所。住所。朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。得，实现。得志：得，实现。得，实现。得志：得，实现。与百姓一同遵循正道而行。由，遵循。与百姓一同遵循正道而行。由，遵循。独自走自己的道路。独自走自己的道路。富贵不能富贵不能淫淫，贫贱不能，贫贱不能移移，威武威武不能不能屈屈。此。此之谓大丈夫。之谓大丈夫。”惑乱，迷惑。这里惑乱，迷惑。这里是使动用法。是使动用法。改变，动摇。这里改变，
7、动摇。这里是使动用法。是使动用法。威武：威胁暴力。威武：威胁暴力。贫贱不能移：贫穷卑贱不能使之改变贫贱不能移：贫穷卑贱不能使之改变操守。形容意志坚定。操守。形容意志坚定。威武不能屈：威武不能使其意志威武不能屈：威武不能使其意志屈服。意思是：不屈从于威势的屈服。意思是：不屈从于威势的镇慑之下。形容不畏强暴。镇慑之下。形容不畏强暴。屈服。这里是使动屈服。这里是使动用法。用法。译文：译文：（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅仁，站在天下最正确的位置仁，站在天下最正确的位置礼，走着天下最正礼，走着天下最正确的道路确的道路义。得志的时候，与百姓一同遵循正义。得志的时候，与
8、百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使我迷惑，贫贱不能使我改移节操，威武不能不能使我迷惑，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫作大丈夫！使我屈服意志。这样才叫作大丈夫！”居居住住在在天天下下最最宽宽广广的的住住宅宅仁仁里里，站站立立在在天天下下最最正正确确的的位位置置礼礼上上，行行走走在在天天下下最最宽宽广广的的道道路路义义上上；能能实实现现理理想想时时，就就同同人人民民一一起起走走这这条条正正道道；不不能能实实现现理理想想时时，就独自行走在这条正道上。就独自行走在这条正道上。p孟子认为，大丈夫怎样才能做到孟
9、子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈贫贱不能移，威武不能屈”？试用自己的话？试用自己的话作答。作答。得志，与民由之；不得志，独行其道。得志，与民由之；不得志，独行其道。p孟子说：孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下穷则独善其身，达则兼善天下”。文中哪句话与这句话的意思相近？文中哪句话与这句话的意思相近？“妾妇之道妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；意思；“大丈夫之道大丈夫之道”表现为表现为“富贵不能淫，富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移威武不能屈，贫
10、贱不能移”，其本质是对内心，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独穷则独善其身，达则兼济天下善其身，达则兼济天下”。p请对比分析孟子所说的请对比分析孟子所说的“妾妇之道妾妇之道”和和“大大丈夫之道丈夫之道”的不同。的不同。u古今异义古今异义安安居而天下居而天下熄熄（）与民与民由由之（之（）古义：安静，平静；今义：定居。古义：安静，平静；今义：定居。古义：太平；今义：熄灭古义：太平；今义：熄灭古义：遵循；今义：介词，从古义：遵循；今义：介词，从文言小结文言小结u词类活用词类活用丈夫之丈夫之冠冠也也富贵不能富贵不能淫淫，贫贱不能，贫贱不能移移，威武不
11、能，威武不能屈屈名词用作动词，行加冠之礼。名词用作动词，行加冠之礼。使动用法，使使动用法，使惑乱，使惑乱，使改变，使改变，使屈服。屈服。u一词多义一词多义丈夫丈夫之之冠也（冠也（）往送往送之之门（门（）妾妇妾妇之之道也（道也（）与民由与民由之之（）此此之之谓大丈夫（谓大丈夫（）用在主谓之间，取用在主谓之间，取消句子的独立性消句子的独立性动词，到动词，到结构助词，的结构助词，的代词，指正道代词，指正道用在主谓之间，取用在主谓之间，取消句子的独立性消句子的独立性往送之门，往送之门，戒戒之曰（之曰（）必敬必必敬必戒戒（）动词，告诫动词，告诫形容词，谨慎形容词，谨慎u文言句式文言句式判断句：判断句：妾
12、妇之道也（妾妇之道也（“也也”表判断表判断）此之谓大丈夫（此之谓大丈夫（“谓谓”表判断表判断）每个人的心目中都有自己大丈夫的标每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。你所了解的大丈夫形象？请举例说明。合作探究合作探究富贵不能淫富贵不能淫关羽、文天祥、方志敏。关羽、文天祥、方志敏。贫贱不能移贫贱不能移陶渊明、杜甫、朱自清。陶渊明、杜甫、朱自清。威武不能屈威武不能屈颜真卿、闻一多、刘胡兰。颜真卿、闻一多、刘胡兰。板书设计板书设计富富贵贵不不能能淫淫论点：论点：此此之之谓谓大大丈丈夫夫（不不淫淫，不不移
13、移，不不屈屈）得志，与民由之；不得志，与民由之；不得志，独行其道得志，独行其道论据：论据：学礼、居学礼、居立立行行类推类推富贵不能淫富贵不能淫贫贱不能移贫贱不能移威武不能屈威武不能屈 孟子从对大丈夫的错误看法批驳开孟子从对大丈夫的错误看法批驳开始，阐述了做到始，阐述了做到“大丈夫大丈夫”的标准，即：的标准，即：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。从而提出，得志与民由之；不得志独行从而提出，得志与民由之；不得志独行其道。即有其道。即有“用之则行，舍之则藏用之则行，舍之则藏”的的立身处世态度。立身处世态度。课文小结课文小结生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐畎畎
14、亩（亩（）傅傅说说（）曾曾益（益（）胶胶鬲鬲（）法家法家拂拂士（士（）qunqun字词注音字词注音yuyu znzn b b 曾曾益其所不能（益其所不能（）困于心困于心衡衡于虑而后作（于虑而后作（）入则无法家入则无法家拂拂士（士（）通通“增增”，增加，增加u通假字通假字通通“横横”，梗塞、不顺，梗塞、不顺通通“弼弼”，辅佐，辅佐舜发于畎亩之中舜发于畎亩之中字词释义字词释义 舜在历山耕田，后被尧起用，成为尧的继承人。发，兴起，舜在历山耕田，后被尧起用，成为尧的继承人。发，兴起，指被任用。畎亩，田地。指被任用。畎亩，田地。傅说原在傅岩为人筑墙，因以傅为姓，后被殷王武丁任用为傅说原在傅岩为人筑墙，因
15、以傅为姓，后被殷王武丁任用为相。举，选拔、任用。版筑，古人筑墙，在两块夹板中间放土，相。举，选拔、任用。版筑，古人筑墙，在两块夹板中间放土，再用杵夯实。筑，捣土用的杵。再用杵夯实。筑，捣土用的杵。傅说举于版筑之间傅说举于版筑之间管夷吾举于士管夷吾举于士胶鬲举于鱼盐之中胶鬲举于鱼盐之中 胶鬲原以贩卖鱼盐为生，西伯（周文王）把他举荐给纣王。胶鬲原以贩卖鱼盐为生，西伯（周文王）把他举荐给纣王。后来，他又辅佐周武王。后来，他又辅佐周武王。管仲（字夷吾）原是齐国公子纠的臣，纠与公子小白（即后管仲（字夷吾）原是齐国公子纠的臣，纠与公子小白（即后来的齐桓公）争夺君位失败，管仲作为罪人被押回齐国，后经鲍来的齐
16、桓公）争夺君位失败，管仲作为罪人被押回齐国，后经鲍叔牙推荐，被齐桓公任用为相。士，狱官。举于士，被从狱官手叔牙推荐，被齐桓公任用为相。士，狱官。举于士，被从狱官手中释放出来，进而得到任用。中释放出来，进而得到任用。孙叔敖举于海孙叔敖举于海 孙叔敖隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为相。孙叔敖隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为相。百里奚：春秋时期虞国大夫。虞亡后被俘，由晋入秦，又逃到百里奚：春秋时期虞国大夫。虞亡后被俘，由晋入秦，又逃到楚。后来秦穆公用五张公羊皮把他赎出来，用为大夫。市，集市。楚。后来秦穆公用五张公羊皮把他赎出来，用为大夫。市，集市。百里奚举于市百里奚举于市 都都经经历历了了艰
17、艰难难困困苦苦之之后后才才成成就就了了大大业业。目目的的是是以以事事实实证证明明只只有有经经历历艰艰难难困困苦苦的的磨磨炼炼才才能能成成就就大大业业（逆逆境境造造就就人人才才），从从而而证证明明“生于忧患生于忧患”的道理。的道理。p第一段运用排比句列举事实，人物共同点是第一段运用排比句列举事实，人物共同点是什么？列举人物的目的是什么？什么？列举人物的目的是什么？韩信受胯下之辱成将军韩信受胯下之辱成将军居里夫人发现了镭元素居里夫人发现了镭元素毛毛泽泽东东、周周恩恩来来、朱朱德德、邓邓小小平平等等领领导导人人开创了新中国的历史开创了新中国的历史张海迪高位截肢自学了四国外语张海迪高位截肢自学了四国外
18、语p请你举出古今中外同类型的事例。请你举出古今中外同类型的事例。故天将降大故天将降大任任于是人于是人也也，必先，必先苦苦其其心志心志，劳劳其筋骨，其筋骨，饿饿其体肤，其体肤，空乏空乏其身，行其身，行拂乱拂乱其其所为，所为，所以动心忍性所以动心忍性，曾益曾益其所不能。其所不能。责任，使命。责任，使命。语气助词，用在前语气助词，用在前半句末，表示停顿。半句末，表示停顿。使动用法，使使动用法，使痛苦。痛苦。思想意志。思想意志。使使劳累。劳累。使使饥饿。饥饿。财资缺乏。这里是动词，财资缺乏。这里是动词，使他身处贫困之苦。使他身处贫困之苦。违背。违背。拂，违背。拂，违背。乱，扰乱。乱，扰乱。用这些办法。
19、用这些办法。使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来。使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来。动，使动，使惊动；忍，使惊动；忍，使坚韧。坚韧。增加。曾，同增加。曾，同“增增”。指像上文所列举的经历了艰难困苦之后指像上文所列举的经历了艰难困苦之后才成就了大业的人。才成就了大业的人。采用了从个别到一般的顺序。采用了从个别到一般的顺序。p“是人是人”指什么人？作者由列举的历史人物指什么人？作者由列举的历史人物写到写到“是人是人”，这是什么顺序？，这是什么顺序？说明人要有所作为，成就大业，就必须说明人要有所作为，成就大业，就必须在生活、思想和行为等方面都经受一番艰难在生活、思想和行为等方面都经受一番艰难困苦
20、的磨炼。困苦的磨炼。p作者在第一段列举事实之后，以作者在第一段列举事实之后，以“天将降大天将降大任于任于”一段话说明了什么道理？一段话说明了什么道理？人人恒过恒过，然后能改；，然后能改；困困于心，于心，衡衡于虑，于虑，而后而后作作；征于色征于色，发于声发于声，而后，而后喻喻。常常犯错误。常常犯错误。困惑。困惑。通通“横横”，梗，梗塞，不顺。塞，不顺。奋起。这里奋起。这里指有所作为。指有所作为。表现在脸色上。意思是憔表现在脸色上。意思是憔悴枯槁，表现在脸上。征，悴枯槁，表现在脸上。征，表现。色，脸色。表现。色，脸色。流露在言谈流露在言谈中。发，显中。发，显露、流露。露、流露。了解，知晓。了解，知
21、晓。入入则无则无法家拂士法家拂士，出出则无敌国外患者，国恒则无敌国外患者，国恒亡。然后知亡。然后知生于忧患生于忧患而而死于安乐死于安乐也。也。指在国内。指在国内。法家，守法度的大臣。拂士，辅佐君主法家，守法度的大臣。拂士，辅佐君主的贤士。的贤士。“拂拂”，通，通“弼弼”，辅佐。，辅佐。指在国外。指在国外。常处忧愁祸患之中常处忧愁祸患之中可以使人生存。可以使人生存。常处安逸快乐之中常处安逸快乐之中可以使人死亡。可以使人死亡。苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。（艰难困苦的磨炼）身，行拂乱其所为。（艰难困苦的磨炼）p造就人才的客观（外部）条件是
22、什么？造就人才的客观（外部）条件是什么？困于心，衡于虑。（内心忧困，思虑堵塞，困于心，衡于虑。（内心忧困，思虑堵塞，经历一番艰苦的思想斗争）经历一番艰苦的思想斗争）p造就人才的主观（内部）条件是什么？造就人才的主观（内部）条件是什么？论述了论述了“死于安乐死于安乐”的道理。这句针对国君的道理。这句针对国君提出，意思是说如果国内没有执法严格、敢于直提出，意思是说如果国内没有执法严格、敢于直谏的臣子，国君就会胡作非为；外面如果没有势谏的臣子，国君就会胡作非为；外面如果没有势力、地位相等的国家，国君就会耽于安乐。这样，力、地位相等的国家，国君就会耽于安乐。这样，国家常常会灭亡。国家常常会灭亡。p“入
23、则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。亡。”这句论述了什么道理？怎样理解这句话这句论述了什么道理？怎样理解这句话？u古今异义古今异义舜舜发发于畎亩之中（于畎亩之中（）举于版举于版筑筑之间（之间（）举于举于士士（）古义：被任用；古义：被任用；今义：送出，交付今义：送出，交付古义：捣土用的杵；古义：捣土用的杵；今义：建筑，修建今义：建筑，修建古义：狱官；今义：士兵古义：狱官；今义：士兵文言小结文言小结天将降大任于天将降大任于是是人（人（）征征于色（于色（）而后而后喻喻（）古义：代词，这；古义：代词，这；今义；判断动词今义；判断动词古义：征验，表现；今义：出征
24、古义：征验，表现；今义：出征古义：明白；今义：比喻古义：明白；今义：比喻u词类活用词类活用必先必先苦苦其心志其心志劳劳其筋骨其筋骨饿饿其体肤其体肤形容词用作动词，使形容词用作动词，使痛苦痛苦形容词用作动词，使形容词用作动词，使劳累劳累形容词用作动词，使形容词用作动词，使饥饿饥饿空乏空乏其身其身人恒人恒过过然后能改然后能改入入则无法家拂士，则无法家拂士，出出则无敌国外患则无敌国外患形容词用作动词，使形容词用作动词，使贫困贫困名词用作动词，犯错误名词用作动词，犯错误动词用作状语，在国内、在国外动词用作状语，在国内、在国外u一词多义一词多义发发于畎亩（于畎亩（）发发于声（于声（）动词，兴起，指被任用
25、动词，兴起，指被任用动词，显露、流露动词，显露、流露舜发舜发于于畎亩之中（畎亩之中（）天将降大任天将降大任于于是人（是人（）然后知生然后知生于于忧患而死于安乐也（忧患而死于安乐也（）介词，从介词，从介词，给介词，给介词，在介词，在以以天下之所顺（天下之所顺（）所所以以动心忍性（动心忍性（）介词，凭借介词，凭借介词，凭借介词，凭借而而后作（后作（）而而死于安乐（死于安乐（）承接连词承接连词并列连词并列连词u文言句式文言句式被动句：被动句：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间（“发发”“”“举举”在这里都有被动的意思，被任用、被选拔。在这里都有被动的意思，被任用、被选拔
26、。）倒装句：倒装句：傅说举于版筑之间（傅说举于版筑之间（“于于之间之间”介词结构后置介词结构后置）举例论证举例论证列举舜、傅说、胶鬲、列举舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚等历史上六个著管夷吾、孙叔敖、百里奚等历史上六个著名人物从卑微到显贵的事例。名人物从卑微到显贵的事例。p全文运用了什么论证方法？（论证的思路全文运用了什么论证方法？（论证的思路和方法）和方法）类比论证类比论证从个人事例说起，在得出从个人事例说起，在得出“困境出人才困境出人才”这个观点后，转到统治者治国上，这个观点后，转到统治者治国上，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大事指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大事业的因素
27、相仿。业的因素相仿。对比论证对比论证从正反两方面论证经过磨炼从正反两方面论证经过磨炼的益处，说明人处困境能激发斗志，国无忧患的益处，说明人处困境能激发斗志，国无忧患易遭灭亡的道理。易遭灭亡的道理。联系现实生活，谈谈你对联系现实生活，谈谈你对“生于忧患，死于生于忧患，死于安乐安乐”的理解。的理解。合作探究合作探究 课文是从两个角度说理的。一是课文是从两个角度说理的。一是关于人才的关于人才的造就问题造就问题。孟子在这个问题上强调了两个方面：。孟子在这个问题上强调了两个方面：一方面一方面人的才能是在艰难困苦的磨炼中形成的、增人的才能是在艰难困苦的磨炼中形成的、增长的长的，担当，担当“大任大任”者，必
28、先经历一番者，必先经历一番“苦苦”、“劳劳”、“饿饿”等等艰难困苦的磨炼，方能增长才能，等等艰难困苦的磨炼，方能增长才能，担此大任，才能不是天生的，而优哉游哉，贪安图担此大任，才能不是天生的，而优哉游哉，贪安图乐，自然也增长不了才能，才能从磨炼中来。乐，自然也增长不了才能，才能从磨炼中来。另一方面他指出另一方面他指出人要能够经受住挫折困顿的考人要能够经受住挫折困顿的考验验，在挫折困顿中奋起，这样才会有所作为，在挫折困顿中奋起，这样才会有所作为，挫折困顿面前，振作精神，努力奋斗，发挥主挫折困顿面前，振作精神，努力奋斗，发挥主观能动性，方能冲出困境；若颓然丧志，一蹶观能动性，方能冲出困境；若颓然丧
29、志，一蹶不振，自然也就消沉下去，才能从奋斗中来。不振，自然也就消沉下去，才能从奋斗中来。二是二是关于国家的治理问题关于国家的治理问题。孟子指出。孟子指出拥有贤臣，拥有贤臣，采纳诫谏，保持警觉，居安思危采纳诫谏，保持警觉，居安思危对一个国家是对一个国家是极端重要的，这关系到国之存亡。孟子的这个极端重要的，这关系到国之存亡。孟子的这个思想有深远的意义，试想，一个国家如果奸邪思想有深远的意义，试想，一个国家如果奸邪当道，佞幸弄权，沉湎安乐，丧失警觉，那么当道，佞幸弄权，沉湎安乐，丧失警觉，那么其前途命运是可想而知的。其前途命运是可想而知的。板书设计板书设计天将降天将降大任于大任于是人也是人也生于忧患生于忧患（正面）（正面）摆事实：古代六个名人都经历磨砺摆事实：古代六个名人都经历磨砺讲道理讲道理 天将降大任：苦心志天将降大任：苦心志劳筋骨劳筋骨 饿体肤饿体肤 空其身空其身 乱其所为乱其所为人恒过然后能改人恒过然后能改死于安乐死于安乐（反面）（反面）入则无法家拂士入则无法家拂士出则无敌国外患出则无敌国外患国恒亡国恒亡 通过陈述六个发迹于民间而被举荐通过陈述六个发迹于民间而被举荐的名人的事例和相关道理，阐述了逆境的名人的事例和相关道理，阐述了逆境成才的道理，论证了成才的道理，论证了“生于忧患，死于生于忧患，死于安乐安乐”这一中心论点。这一中心论点。课文小结课文小结
