1、日本历史与文化第1页日当地圖第2页第3页古代天皇掌管天下中古將軍掌管國政，幕府建立。七百年間，共有三個幕府，天皇形同虛設。近古德川時代現代明治維新，天皇重掌政權，日本邁向現代化。8世紀 12世紀 17世紀 19世紀 第4页第5页第6页公元公元300-592300-592年年 大和时代大和时代 公元公元592-710592-710年年 飞鸟时代飞鸟时代 公元公元711-794711-794年年 奈良时代奈良时代 公元公元794-1192794-1192年年 平安时代平安时代 公元公元1192-13331192-1333年年 镰仓幕府时代镰仓幕府时代 公元公元1333-13921333-1392年
2、年 南北朝时期南北朝时期 公元公元1393-15731393-1573年年 室町幕府时代室町幕府时代 公元公元1573-16031573-1603年年 织丰时期织丰时期 公元公元1603-18671603-1867年年 江户幕府时代江户幕府时代 公元公元1868-19111868-1911年年 明治时代明治时代 公元公元1912-19251912-1925年年 大正时代大正时代 公元公元1926-19881926-1988年年 昭和时代昭和时代 公元公元1989-1989-现在现在 平成时代平成时代 第7页飞鸟时代，593710年年l l593593年聖德太子攝政，推行改革年聖德太子攝政，推行
3、改革大化革新大化革新l l 中央及地方制度均以唐制為中央及地方制度均以唐制為藍本（唐律、八部、藍本（唐律、八部、l l 設太學、班田制、租庸調法、設太學、班田制、租庸調法、科舉制度）科舉制度）l l 仿長安規劃平城京（奈良）、仿長安規劃平城京（奈良）、平安京（京都）平安京（京都）l l 派學問僧自唐朝傳入佛派學問僧自唐朝傳入佛教典籍，鑑真和尚曾教典籍，鑑真和尚曾l l 東渡日本弘法東渡日本弘法 l l 借用漢字創造假名借用漢字創造假名第8页第9页日本平城日本平城京京唐朝长安城唐朝长安城第10页日日中中第11页日日中中第12页日日中中第13页第14页奈良時代（西元710794年）1.元明天皇定都
4、於平城京（今奈良一帶）2.手工業和商業交易活動快速發展首次出現貨幣 3.日本史上佛教高峰時代 僧侶地位高尚 寺院林立，人民卻飽受重稅之苦 4.日本最古老歷史書籍古事記、日本書紀，最古漢詩集懷風藻都是這個時期文化遺産 奈良東大寺盧舍那大佛 第15页平安時代（西元7941192年）1.桓武天皇遷都於平安京（今京都一帶）2.武士階層得到發展，至後期從貴族手中奪取了權力建立了幕府 3.894年廢止遣唐使之後，發展了日本獨自國風文化 第16页中世紀（西元1216世紀）鎌倉時代鎌倉時代（西元西元1185133311851333年年）1.1.西元西元1212世紀末世紀末，源賴朝受封征夷大源賴朝受封征夷大將軍
5、將軍，並在鐮倉建立日本歷史上第並在鐮倉建立日本歷史上第一個幕府政權一個幕府政權2.2.開始開始産生了武家政治和公家産生了武家政治和公家（指朝指朝廷公卿廷公卿，貴族貴族）政治對立政治對立 3.3.元世祖忽必烈曾兩次發動征日元世祖忽必烈曾兩次發動征日，但但均遭到幕府執權北條時宗抵抗而未均遭到幕府執權北條時宗抵抗而未果果 第17页室町時代（西元13361573年）1.西元1336年足利尊氏率兵反叛，於京都建立室町幕府 2.由於室町幕府是聚集了各有力大名（諸侯）而建立，幕府本身統治能力微弱1467年爆發了應仁之亂，室町式微，進入戰國時代 3.文化方面，受到禪宗影響 14世紀以金閣寺爲代表北山文化 15
6、世紀以銀閣寺爲代表東山文化 4.16世紀中葉，葡萄牙人、西班牙人來到日本，傳入了槍炮和基督教 1543年三位葡萄牙人首次登陸日本種子島 5.被稱為倭寇海賊集團不斷肆虐朝鮮半島與中國大陸沿岸 第18页近世（西元1619世紀中葉）戰國時代戰國時代（西元西元1 154716035471603年年）1.1.並非正式歷史名詞並非正式歷史名詞，普通用指應仁普通用指應仁之亂後到江戶幕府崛起之間之亂後到江戶幕府崛起之間 2.2.以下剋上崛起新興勢力以下剋上崛起新興勢力，和舊有豪和舊有豪門間對立從未停歇門間對立從未停歇 3.3.出現六位能征善戰出現六位能征善戰、影響大局演變影響大局演變著名武將著名武將 前三雄前
7、三雄：今川義元今川義元、上杉謙信上杉謙信、武田信玄武田信玄 後三雄後三雄：織田信長織田信長、豐臣秀吉豐臣秀吉、德德川家康川家康 第19页安土桃山時代（西元15731603年）1.安土時代 開始：1573年，織田信長放逐了最後一個室町幕府將軍足利義昭，並在琵琶湖畔安土建造了七層用石頭牆壁圍著城堡 盛世：通過大規模戰爭控制了全日本約三分之一地區 結束：1582年，明智光秀叛變，織田信長被迫於本能寺燒殿自焚而亡 織田信長像安土城復原後本能寺第20页 2.桃山時代 開始：織田家重臣羽柴秀吉擊敗明智光秀，確立了自己繼承人地位，並被天皇賜姓豐臣 發展：1583年建立大阪城 完成織田信長未能成功統一大業 振
8、興商業、規範金融 以刀狩徵收了全國農民武 器，有效防止了農民叛變 兩次入侵朝鮮遭明朝重創 結束：1598年，豐臣秀吉病逝豐臣家裂分爲近江（西軍）和尾張（東軍）兩派 1603年，德川家康建立江戶幕府，戰國時代結束大阪城第21页江戶時代（西元16031867年）1.開始：1603年德川家康在江戶建立幕府 2.統治：中央集權 階級封鎖武士、農民、工匠、商人、穢多 海外貿易確立朱印船制度，與臺灣、東南亞等地貿易 鎖國政策只容許荷蘭人及中國人在長崎進行貿易 提倡儒學朱子學 發展出庶民文化歌舞伎、浮世繪 3.沒落：內部分化將軍繼嗣之爭 外國衝擊1853年，一支由培里 准將領導美國艦隊航進江戶灣，倒幕思想開
9、始興起 第22页德川幕府統治下日本社會，分為（武）士、農、工（藝者）、商四級。他們當中，士為四民之首。商人身份最低，僅高於穢多。第23页第24页近現代（西元19世紀後期至今）明治時代明治時代（西元西元1868191218681912年年）1.18671.1867年末代幕府德川慶喜將政權交年末代幕府德川慶喜將政權交還給明治天皇還給明治天皇2.2.明治維新推動明治維新推動 造成武士階級沒落造成武士階級沒落 奠定國家發展基礎奠定國家發展基礎 引進西方科技事物引進西方科技事物 廢除不平等條約廢除不平等條約 提升國際地位提升國際地位成為帝國主義列強成為帝國主義列強之一之一 18941894年年，甲午戰爭
10、擊敗中國甲午戰爭擊敗中國 19051905年年，日俄戰爭擊敗俄國日俄戰爭擊敗俄國第25页第26页大正、昭和時代（西元19131989年）1.大正時代：被稱爲不幸大正，在位15年，政績遠不如明治 1923年發生關東大地震 一生爲腦病所困，最後被迫讓權療養 2.昭和時代：在位前20年致力於侵略擴張 全方面侵華戰爭 太平洋戰爭 1945年8月15日，日軍投降。美軍佔領日本，改日本專制天皇制爲君主立憲制 1946年元旦，發布人間宣言否定天皇神聖地位，承認自己與平民百姓一樣也是人 第27页平成時代（西元1989年）1.明仁天皇為當今日本在位天皇 2.皇太子為德仁明仁天皇與美智子皇后德仁皇太子、雅子妃與愛
11、子公主第28页文化篇第29页日本佛教和禅宗第30页第31页日本武士道武士：(侍-)莊園村落武裝部隊天皇：萬世系 第1代：神武天皇 (西元前660年在奈良橿原宮即位)現今平整天皇是第125代 (1989年即位)第32页日本武士之興起3世紀後半 4世紀初大和政權7世紀末中央集權8世紀早期莊園形成1192年源賴朝被冊封為征夷大將軍，在鎌倉設立幕府，開啟長達7百多年武士當權、武士為政時代。第33页武士道精神武士道：武士護主、報恩道德規律武士道精神內涵：l l忠誠l l義理l l勇l l重名譽l l知恥心l l仁l l禮l l嚴以律己、生活樸實、氣度大第34页。“所谓武士道，就是看透死亡。所谓武士道，就
12、是看透死亡。于生死两难之际，要当机立断，首于生死两难之际，要当机立断，首先选择死。没有什么大道理可言，先选择死。没有什么大道理可言，此乃一念觉悟而勇往直前。此乃一念觉悟而勇往直前。”“每朝每夕，念念悟死，则成每朝每夕，念念悟死，则成 常常住死身住死身，于武道乃得自由，于武道乃得自由”芥川龙之介：芥川龙之介：“融合释尊涅盘之教融合释尊涅盘之教与孔子平天下之道，愈加之以东方与孔子平天下之道，愈加之以东方神秀之灵气，养热烈如猛炎、峻严神秀之灵气，养热烈如猛炎、峻严如冰雪之大和魂，以至于今者，实如冰雪之大和魂，以至于今者，实我武士道如斯之谓也。我武士道如斯之谓也。”第35页新渡户稻造武士道“打赢鸭绿江
13、、朝鲜及满洲东北战役，是日本祖先灵魂，他在子孙心中跳动，引导着子孙手。那些威武魂魄、武勇先祖精神并未死去，对于那些有心看见眼睛来说是清楚可见。即使一位拥有最先进思想日本人，在外表之下，依然是一位武士。”第36页神道教与神社是日本神道教信仰中心是日本神道教信仰中心祭奠對象祭奠對象：l l主神如天照大神主神如天照大神（太陽女神太陽女神）l l也崇仰自然萬物及各種神靈也崇仰自然萬物及各種神靈稻荷神社稻荷神社、靖國靖國神社神社神社與日本人生活神社與日本人生活：l l每年新年會到神社參拜每年新年會到神社參拜，希望在新一年吉祥希望在新一年吉祥l l主要時刻主要時刻，如相親如相親、考試考試、懷孕等懷孕等，日
14、本人亦日本人亦會到神社購買相對守護符會到神社購買相對守護符（御守御守）以求平安以求平安l l在不一样節日在不一样節日，如夏祭如夏祭，人們亦會神社舉行祭人們亦會神社舉行祭禮禮 第37页明治神宮明治神宮第38页第39页相撲起源起源：最早追溯至日本最早追溯至日本古事記古事記，當中當中 記載著兩位大神以角力決定國家由記載著兩位大神以角力決定國家由 誰掌管誰掌管正式比賽正式比賽：西元西元695695年年，日本開始設有相撲比賽日本開始設有相撲比賽與與 民間祭神民間祭神、驅魔驅魔、慶祝豐收和占卜吉凶慶祝豐收和占卜吉凶 拉上關係拉上關係 1717世紀開始世紀開始，正式興起職業相撲正式興起職業相撲 190919
15、09年東京建起一座專供相撲比賽用年東京建起一座專供相撲比賽用 國技館國技館 19411941年相撲更被列為學校體育正式科目年相撲更被列為學校體育正式科目 第40页規則規則：是兩人在土俵中角力一種格鬥技是兩人在土俵中角力一種格鬥技 雙方選手使用撞雙方選手使用撞、擠擠、推推、摔等技術摔等技術，當當一方將對手扳倒或推出土俵外即為勝者一方將對手扳倒或推出土俵外即為勝者 腳底以外身體其它部份先觸到地面或土俵腳底以外身體其它部份先觸到地面或土俵以外以外，或者是使用被禁止招式皆判定落敗或者是使用被禁止招式皆判定落敗第41页l相撲力士級別：前頭小結關脇大關橫綱（当前橫綱為朝青龍）行司裝備現任橫綱朝青龍第42页
16、藝妓起源起源：源於源於 7 7 世紀古代世紀古代遊女遊女藝人和藝人和 13 13 世紀初世紀初白拍子白拍子，專為貴族和皇室演出專為貴族和皇室演出，有時候甚至成為天皇小妾有時候甚至成為天皇小妾專長專長：音樂音樂（三弦琴三弦琴）、）、詩詞詩詞、舞蹈舞蹈發展發展：l l1616世紀中晚期世紀中晚期，城市裏開闢特別遊樂區城市裏開闢特別遊樂區，讓藝妓招待上門賓客讓藝妓招待上門賓客。第一個遊樂區於第一個遊樂區於 1589 1589年建在大阪島原區年建在大阪島原區l l第二次世界大戰後第二次世界大戰後，鋌而走險日本年輕鋌而走險日本年輕 女性自稱藝妓女性自稱藝妓，自行賣身給美軍自行賣身給美軍，這麼做這麼做 令
17、真正藝妓蒙上惡名令真正藝妓蒙上惡名今日藝妓今日藝妓：依然存在依然存在，但人數銳減但人數銳減 第43页第44页浮世繪介紹 浮世繪 起源於17世纪，主要描繪人們日常生活、風景、和戲劇。第45页第46页第47页第48页第49页第50页在江户时代，武士道与日本国学家极力提倡“物哀”传统、神国思想成为共同组成“大和魂”（Yamatodamashii）三大基石 第51页本居宣长在本居宣长在紫文要领紫文要领中是这么阐述中是这么阐述“物哀物哀”:世上万事万物千姿百态，我们看在眼世上万事万物千姿百态，我们看在眼里，听在耳里，身体力行地体验，把这万里，听在耳里，身体力行地体验，把这万事万物都放到心中来品味，内心里
18、把这些事万物都放到心中来品味，内心里把这些事物情致一一辨清，这就是知道事物情致，事物情致一一辨清，这就是知道事物情致，就是知道物之哀。深入说，所谓辨清，就就是知道物之哀。深入说，所谓辨清，就是知道事物情致。辨清了，依着它情致感是知道事物情致。辨清了，依着它情致感触到东西，就是物之哀。比如说，看到樱触到东西，就是物之哀。比如说，看到樱花盛开赏心悦目，知道这樱花赏心悦目，花盛开赏心悦目，知道这樱花赏心悦目，就是知道事物情致。心中明了这樱花赏心就是知道事物情致。心中明了这樱花赏心悦目，不禁感到悦目，不禁感到“这花真是赏心悦目啊这花真是赏心悦目啊”，这感觉就是物之哀。然而不论看到多么，这感觉就是物之哀
19、。然而不论看到多么赏心悦目标樱花，都不以为赏心悦目，便赏心悦目标樱花，都不以为赏心悦目，便是不懂事物情致。这么人，更无缘于是不懂事物情致。这么人，更无缘于“好好赏心悦目标花呀赏心悦目标花呀”感触，这是不知道物之感触，这是不知道物之哀。哀。第52页叶渭渠先生认为“物哀”思想结构是重层，能够分为三个层次。第一个层次是对人感动，以男女恋情哀感最为突出，第二个层次是对世相感动，贯通在对人情世态包含“天下大事”咏叹上。第三个层次是对自然物感动，尤其是季节带来无常感，即对自然美动心。”第53页物哀意识诞生于日本，与岛国特殊地理物哀意识诞生于日本，与岛国特殊地理环境有很大关系。日本列岛自古以来经常环境有很大
20、关系。日本列岛自古以来经常为雾霭所笼罩，自然风光留给人们是朦朦为雾霭所笼罩，自然风光留给人们是朦朦胧胧、变幻莫测印象。世界上没有一个国胧胧、变幻莫测印象。世界上没有一个国家能像日本一样在狭窄地域集中了如此之家能像日本一样在狭窄地域集中了如此之多美景多美景雪山、海滩、山涧、峡谷、温雪山、海滩、山涧、峡谷、温泉、瀑布，林木葱葱，繁花似锦，小桥流泉、瀑布，林木葱葱，繁花似锦，小桥流水，幽雅庭院。故而说日本国土处处诗情水，幽雅庭院。故而说日本国土处处诗情画意并不为过。同时世界上也没有一个国画意并不为过。同时世界上也没有一个国家像日本一样，自古以来被如此之多自然家像日本一样，自古以来被如此之多自然灾害所
21、频频攻击灾害所频频攻击火山、地震、雪灾、火山、地震、雪灾、海啸、飓风、战乱海啸、飓风、战乱多少年来日本人常多少年来日本人常看到是美稍纵即逝，顷刻化为乌有。一切看到是美稍纵即逝，顷刻化为乌有。一切使他们相信，美好事物是不稳定。而佛教使他们相信，美好事物是不稳定。而佛教传入，更强化了日本人这种认识。杨薇说：传入，更强化了日本人这种认识。杨薇说：“佛教所揭示人生虚幻感以及万物流转佛教所揭示人生虚幻感以及万物流转 无常观无常观 愈加速了日本人本已取得朦胧愈加速了日本人本已取得朦胧 物哀美物哀美 意识完成。意识完成。”第54页周作人说：“日本国民天生有一个艺术感受性。对于天物之美，别能领会，引发优美感情
22、。如用形色表现，便成种种美术及工业作品，多极幽雅纤丽；如用言语表现，便成种种诗歌。就在日常装饰、一花一木，或食用食物、一名一字，也有一个幽默，这是极普通易见事。”第55页周作人曾就东京留学生涯写了一段周作人曾就东京留学生涯写了一段思念文字：思念文字：“呜呼，我爱浮世呜呼，我爱浮世绘，苦海十年为亲卖身游女绘姿使绘，苦海十年为亲卖身游女绘姿使我泣。凭倚竹窗茫然看着流水艺伎我泣。凭倚竹窗茫然看着流水艺伎姿态使我喜。卖宵夜面纸灯寂寞地姿态使我喜。卖宵夜面纸灯寂寞地停留着河边夜景使我醉。再夜啼月停留着河边夜景使我醉。再夜啼月杜鹃，阵雨中散落秋天树叶，落花杜鹃，阵雨中散落秋天树叶，落花飘风钟声，途中日暮山
23、路雪，凡是飘风钟声，途中日暮山路雪，凡是无常无告无望，使人无故嗟叹此世无常无告无望，使人无故嗟叹此世只是一梦，这么一切东西，于我都只是一梦，这么一切东西，于我都是可亲，于我都是可怀。是可亲，于我都是可怀。”第56页看看本居宣长在看看本居宣长在源氏物语玉小栉源氏物语玉小栉中是怎么说中是怎么说:什么叫做知道物哀（物哀）呢什么叫做知道物哀（物哀）呢?这个词，原这个词，原来是听到什么看到什么碰到什么时，心有所感而发出叹息声，来是听到什么看到什么碰到什么时，心有所感而发出叹息声，用现在话讲，就是啊、哦之类。比如赏月观花，用现在话讲，就是啊、哦之类。比如赏月观花，赏心悦目之余，不禁发出赏心悦目之余，不禁发
24、出“啊（），真漂亮花呀啊（），真漂亮花呀”、“哦（），好一轮明月哦（），好一轮明月”这么感叹。二者加在一起，就是这么感叹。二者加在一起，就是。汉文中呜呼读做也是这个道理。汉文中呜呼读做也是这个道理。感于物，似乎多指好事情，其实不然。辞书上说感于物，似乎多指好事情，其实不然。辞书上说:感，动感，动也，就是心动。不论好事坏事，心中有所触动，不禁发出也，就是心动。不论好事坏事，心中有所触动，不禁发出啊（）感叹，都是有所感。所以说，感字恰啊（）感叹，都是有所感。所以说，感字恰好对应了这个词。汉文中有感鬼神之说，在好对应了这个词。汉文中有感鬼神之说，在古今和歌集古今和歌集 真名序真名序中就有这句话。中就
25、有这句话。假名序假名序中，也有中，也有使鬼神也为之心动（鬼神思）这么文章。使鬼神也为之心动（鬼神思）这么文章。所以我们知道，就是心感于外物意思。以上是对所以我们知道，就是心感于外物意思。以上是对这个词原意和转意考查。这个词原意和转意考查。物哀也一样。不论是什么事情，不论碰到了什么物哀也一样。不论是什么事情，不论碰到了什么触感人心事情，知道为何感动而实有所感，便是知道物之哀触感人心事情，知道为何感动而实有所感，便是知道物之哀。不然，碰到该感动事物而心无所动，没有感触，叫做不。不然，碰到该感动事物而心无所动，没有感触，叫做不知道物之哀，是没有情趣人。知道物之哀，是没有情趣人。悟性悟性好人，碰到令人
26、感触事情，好人，碰到令人感触事情，便会情动于中而不得不发。这时候若无所感触，此人一定生性便会情动于中而不得不发。这时候若无所感触，此人一定生性愚钝愚钝，欠缺感物生情情趣。，欠缺感物生情情趣。後撰和歌集後撰和歌集纪贯之一首纪贯之一首和歌和歌，其序中说大家聚在某处帘子前（给垂帘后边高贵夫人）讲故其序中说大家聚在某处帘子前（给垂帘后边高贵夫人）讲故事，我听到帘子后边有女人声音说：事，我听到帘子后边有女人声音说：“这个老头这张脸看起来这个老头这张脸看起来太知道物之哀了太知道物之哀了”。于是做歌，。于是做歌，歌曰歌曰:言験言言験言。歌意是说歌意是说:“:“虽说呜呼哀哉地叹息并没什么虽说呜呼哀哉地叹息并没什么实用，可是碰到触感人心事儿，总会情不自禁地叹息啊。实用，可是碰到触感人心事儿，总会情不自禁地叹息啊。”知知道物之哀人，不论碰到什么事情都是这么。道物之哀人，不论碰到什么事情都是这么。第57页武士樂劇能劇 第58页
