1、元958年），南唐尽失江北之地，称臣于后周。北宋代周，仍称臣纳贡。建隆二年（公元961年），南唐主李资治通鉴卷268后梁太祖乾化二年五月。 十国春秋卷2吴高祖世家。 资治通鉴卷282后晋高祖天福六年十一月。 十国春秋卷15南唐烈祖本纪。 旧五代史卷134李景传。 璟病殂，六子煜继嗣，为南唐后主，多称李后主。至乙亥岁，即北宋太祖开宝八年（公元975年），宋军拔金陵。南唐经一姓三主，前后38年而亡。3。闽楚灭国上面已叙及，十国中有两国是被南唐吞灭的，这就是闽与楚。 （1）闽传七主朱晃以梁代唐之后，唐威武军节度使（治福州）王审知转而奉梁正朔，称臣进贡，梁祖加王审知兼侍中。开平三年（公元909年）四月
2、，梁祖以王审知为闽王。吴王杨隆演遣使修好，其使倔慢，闽王王审知斩之，上表梁祖，与吴绝交。王虽遽有一方，府舍卑陋，未常葺居，恒常蹑麻屦，宽刑薄赋，公私富贵，境内以安。岁自海道登、莱入贡于汴，没溺者什四五。后唐庄宗同光三年底，闽王王审知殂。长子延翰继立后，自称大闽国王。天成元年（公元926年）底，王审知养子延禀举兵杀延翰，立王审知次子延钧。三年，后唐明宗以威武节度使王延钧为闽王。四年，闽王王延钧在福州即皇帝位，国号大闽，改元龙启，更名璘，为闽惠宗。帝以国小地僻，常谨事四邻，由是境内差安。在位9年，于永和元年（公元935年）十月遭皇城卫士害，长子继鹏继位，为康宗，更名昶。通文四年（公元939年）闰七
3、月，王审知少子延羲杀康宗，改元永隆，更名羲。虽称藩于后晋，然其国置官皆如天子之制。永隆三年（公元941年）十月，自称大闽皇帝，是为景宗。景宗肆为酗虐，延政数贻书劝谏，景宗怒，举兵相攻，兄弟遂成仇敌。永隆五年初，延政以建州（今福建建瓯）开国，自立为帝，国号大殷，改永隆五年为天德元年。第二年，闽帝景宗被拱宸都指挥使朱文进所杀，殷天德帝王延政遣兵讨朱文进。朱文进传首建州，殷改国号为闽。天德三年（公元945年），南唐数败闽军。八月，闽天德帝王延政降于南唐。王氏据闽，一姓七主，前后52年。 （2）楚丧湘桂唐武安节度使马殷因有劝进之功，梁祖以其为楚王，治潭州（今湖南长沙）。岁贡茶25万斤，得与中原自由通商
4、，汴、襄、唐等州置邸贸茶，岁收数十万，国用遂足。又与岭南10余战，取其6州。土地既广，息民礼士，湖南遂安。后唐明宗天成二年六月，以楚王马殷为楚国王。八月，楚王始建国，立宫殿，置百官，皆如天子制。后唐长兴元年十一月，马殷病殂，次子希声继为武安等军节度使，去建国之制，复藩镇之旧。三年七月，马希声卒，孪生弟希范继为武安军节度使。后唐闵帝应顺元年正月，封马希范为楚王。马希范骄僭性生，怙侈灭义，后汉高祖天福十二年（公元947年）卒后，马子离群，祸有由始。其弟希广继为楚王，希广兄希萼因废长立少而怒，兴兵争国，于后汉隐帝乾祐三年（公元950年）攻入潭州，杀希广，自立为楚王。四年，节度副使马希崇又被作乱将吏立
5、为楚王。希萼、十国春秋卷90闽太祖世家。 十国春秋卷91闽惠宗本纪。 十国春秋卷92闽天德帝本纪。 十国春秋卷67楚武穆王世家。 希崇双双称臣于南唐，欲引南唐为援，南唐乘机吞灭楚国。马氏据湘桂，一姓六主，前后55年。 4。吴越南平在吴（后是南唐）的东、西方，另有两国-吴越、南平。 （1）钱塘富庶正当唐镇海、镇东节度使吴王钱鏐遣子讨温州获胜之际，朱晃在大梁称帝。镇海节度判官罗隐劝钱鏐举兵讨梁，纵无成功，犹可退保杭、越，自为东帝。钱鏐虽不用其言，却心甚义之。不久，梁祖以镇海、镇东节度使吴王钱鏐为吴越王，使其牵制淮南杨渥。吴越王筑捍海石塘，广杭州城，大修台馆。由是钱唐富庶盛于东南。末帝贞明五年（公元
6、919年），吴徐温与钱鏐讲和，两国息兵。龙德三年（公元923年）二月，末帝册钱鏐为吴越国王，始建国，仪卫名称多如天子之制。后唐明宗长兴三年三月，钱鏐病殂，子元礵继立。钱鏐遗言：子孙善事中国，勿以易姓废事大之礼。以小事大，始终是吴越的国策，因而钱氏据浙，为时最久。钱元瓘之后，其子弘佐、弘倧先后继立。后汉高祖天福十二年（公元947年）底，内牙统军胡进思等废弘倧，立其弟弘俶。北宋仁宗太平兴国三年（公元978年），钱（弘）俶降宋。一姓五主，共85年。 （2）江陵一隅后梁太祖开平元年五月，以权知荆南留后高季昌为节度使。荆南旧领8州，此时只江陵一地。城邑残毁，户口凋耗。季昌安集流散，民皆复业。末帝乾化三年
7、（公元913年），赐高季昌爵勃海王。造战舰五百艘，治城堑，缮器械，为攻守之具，招聚亡命，交通吴、蜀，朝廷浸不能制。后唐庄宗即位后，高季昌改名季兴。同光二年（公元924年）三月，进封高季兴南平王。前、后蜀交替之际，屡求被蜀夺去的夔、忠、万等州，终不能得，遂称藩于吴。乾贞二年（公元928年）底，高季兴病殂，其子从诲袭位，吴睿帝以高从诲为荆南节度使。天成四年，高从诲上表求内附后唐，明宗以其为荆南节度使，遂绝吴。其后，又复其为勃海王，改封南平王。荆南地狭兵弱，介于吴、楚为小国，而南汉、闽、楚皆奉中原，岁时贡奉，多经荆南。高氏父子常邀留其使者，掠取其物，而诸道移书责诮，或发兵加讨，即复还之，面无愧色。故
8、诸国贱之，皆目为高赖子，又曰高无赖。后汉隐帝乾祐元年（948年）底，高从诲病殂，子保融继。入宋以后，又经高保勗、高继冲，于宋太祖建隆四年纳地归降，一姓五主，前后56年。 5。汉分南北十国中有两国国号为汉，一在南，一在北，故分称南汉、北汉。 资治通鉴卷266后梁太祖开平元年四月。 资治通鉴卷267后梁太祖开平四年八月。 十国春秋卷78吴越武肃王世家下。 资治通鉴卷266后粱均王乾化三年九月。 十国春秋卷101荆南文献王世家。 （1）南汉性奢唐清海军节度使（治广州）刘隐以劝进之功，开平元年五月，梁祖加刘隐兼侍中，封大彭王。二年，为清海、宁海等军节度使、安南都护。后又进封南平王，改封南海王。岭南离中
9、原最远，当时中朝士人多来避难。唐世名臣贬谪南方，子孙往往流离不返。刘隐辟置幕府，待以宾客，后卒用此数人致治云。乾化元年三月，刘隐病殂，弟岩（又名陟）继。岩多延中国人士于幕府，出为刺史，由是刺史无武人。末帝贞明三年七月，刘岩在番禺（今广东广州）即皇帝位，国号大越，改元乾亨，以广州为兴王府。四年十一月，改国号为汉，史称南汉。后刘岩改名（yn音眼），史称南汉高祖。大有十五年（公元942年）四月，刘病殂，三子秦王弘度继位，更名玢，为殇帝。十六年三月，其弟晋王弘杀殇帝，即皇帝位，更名晟，为中宗。乾和十六年（公元958年）八月，中宗长子鋹（chng，音厂）袭位，称后主。南汉一姓五主，都性好奢侈，又用刑残酷
10、，果于杀戮。史言自刘之后，专任宦官，谓百官为门外人，传至于鋹而国亡矣。时在大宝十四年（公元971年），前后历66年。 （2）北汉附辽前面在叙五代后周代汉时，已经提到后汉高祖同母弟刘崇以郭威建立后周，便在晋阳称帝，仍用乾祐年号，时为乾祐四年（公元951年）正月。为复后汉沦亡之仇，北汉刘崇使其子承钧致书辽世宗，表示欲循晋室故事，求援北朝。辽世宗册刘崇为大汉神武皇帝，更名旻，刘旻自称侄皇帝，以辽世宗为叔天授皇帝。 高平决战败于后周，刘旻忧愤成疾，半年后卒，称北汉世祖。次子承钧监国，奉表告哀于辽。辽穆宗呼之儿皇帝，册为天子，更名钧，为睿宗。 北宋代周之后，北汉又经少主继恩（本姓薛氏）、英武帝继元（本姓
11、何氏），均受辽册封，至广运六年（公元979年）宋太宗亲临太原城下而降，前后28年。 在五代十国之外，10世纪上半叶还有岐王李茂贞据凤翔，刘仁恭、刘守光父子据幽州（刘守光一度称大燕皇帝），李仁福据夏州（今内蒙古乌审旗、陕西横山一带）。岐、燕归入后唐，李仁福仍为定难军节度使，封朔方王。李仁福卒后，子彝超继为节度使。彝超弟彝殷再袭位，后周封西平王，入宋追赠夏王，为西夏始祖。 周边政权，除辽与中原争战较多，西边吐蕃、回鹘，西南大理、西北党项、海东高丽等大多独自发展。 十国春秋卷58南汉烈祖世家、高祖本纪。 资治通鉴卷283后晋高祖天福七年四月胡三省注。 七、结语隋唐五代时期，是中国历史上由治转乱、极盛
12、而衰，再由乱向治的一个典型时期。 隋朝短促，一治一乱，对照鲜明。 唐朝从军功走向文治，出现全盛。天子荒怠，皇权削弱，盛极转衰69dedfbeab26662fd43cc97cf7a6ed9L669df317fe8166d30bf7128bbb2d206c蔶L669e0d58129ee4cdf20c0bdc07606f57L669e15d1781633c28b9590205d886583弶L669e19d66896f60d23de3836c569665aL669e1fd04dc4cc681053414f5c1bc402L669e209f25f3ce8f82cf267b57bfe92e然L669e2
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24、衣服下摆伸展着地，生动活泼的双手刻画得很有分寸，服从于静稳的气氛，突出了人物的稚气和虔诚。童女美丽的脸形，润泽细腻的肌肤；童男梳理得整齐有趣的小发辫从圆形毡帽顶部垂出，清秀的脸庞上塑出细长而动人的眼睛，充满世俗生活趣味。133窟16号造像碑，通高192厘米，上段佛龛右侧雕一佛二弟子。佛为侧面，左手作示意状，弟子回首盼望，好象正在聆听佛的教诲。下段雕三佛，中佛头受损，两侧佛造型清瘦，秀丽庄重。佛内穿僧祗支，外披袈裟，用浮雕手法塑出。衣裙及衣褶，运用柔和的圆角处理，层层重叠，犹如一朵盛开的鲜花覆盖着下肢，强调了整体造型的完美，具有浓郁的装饰趣味。 西魏作品在技艺上更为精湛，主要特点是体面造型运用写
25、意手法，简练概括；形象俊美潇洒，对人物内心情绪的刻划更趋成熟，匠师们冲破了造像仪规的藩篱，从现实生活中汲取营养，创造出许多充满浓厚世俗生活情趣的佳作，在一定程度上淡化了宗教艺术的神秘感，更为亲切动人。 北周时期的麦积山石窟艺术作品在造型敦厚、简练方面有所发展。人物形体饱满，面型渐趋丰颐，表情生动自然，衣纹更加简洁。造像既不同于西魏的修长婉丽，但也不像后来隋唐时那样丰满润媚，可以说是承前启后的风格。北周七佛龛为麦积山现存最大洞窟，窟面宽达30余米，内壁开凿7龛，塑造佛陀、菩萨70多身。作者创造性地运用了壁画与浅浮雕相结合的处理手法，珠联璧合，和谐统一，其精妙别致为其他石窟所罕见。飞天的脸面、手臂
26、、脚踝等裸露处以浅浮雕方法塑制，泥层最厚处约5毫米，在这仅几毫米的厚度中，表现出了人物脸部正侧面的形象、体态肌肉的起伏隐显和手脚运动中的透视关系，变化微妙，质感强烈，突出了飞天的立体效果。除此以外的衣裙、飘带、花朵等处全部运用绘画手法表现，绘塑互为衬托，虚实变化丰富，形成完美的艺术整体。它使七佛阁这座规模宏伟的建筑更富于装饰性。4窟华帐间的天龙八部浮雕形象神态各异，或头戴狮头冠，或脚踩雄狮，手持金刚杵，与龛楣上的流苏帷幔、璎珞宝珠等富丽堂皇的装饰配合巧妙，成为庄严神秘的佛教殿堂中不可分割的部分。135窟小坐佛高仅60厘米，双手抚胸，嘴角微露笑意，神态极为恬静和虔诚。 麦积山石窟的魏晋南北朝时代
27、的雕塑作品是麦积山石窟的主要文化遗产，体现了那个文化交流的时代中国泥塑所达到的艺术水准。那些作品至今显示着感人至深的艺术魅力，说明当时不知名的中国艺术家曾进行了伟大的创造。这种坚持本民族的文化传统又不拒绝吸收外来文化因素的创造，正是中国文化得以不断发展，富于青春活力的原因所在。 同前引罗著第114-120页。 4。云冈石窟雕塑位于山西省大同市西郊的云冈石窟，现存主要洞窟45个，造像51000余躯，是北魏时期皇室经营的第一座大型石窟，也是中国北方地区早期石窟的代表之一。在魏晋南北朝雕塑艺术作品中占有极其重要的地位。 今日中国山西省北部自古以来就是北方游牧民族活动的舞台，大同武州塞扼据内、外长城间
28、，是汉民族与匈奴、鲜卑等少数民族间的交通要道。鲜卑人在这里建北魏王朝，自公元398年至494年，曾在中国北方地区具有政治文化中心的地位。由于佛教在民族纷争的时代是争取各民族心理认同从而走向民族融合的有力武器，于是鲜卑统治者在建立北魏王朝后大力倡导佛教，作为统治中心的平城（即大同市）便也获得开窟建寺的条件，这便是云冈石窟的由来。 北魏文成帝和平初（公元460年），沙门统昙曜白帝，于京城西武州塞，凿山石壁，开窟5所，镌建佛像各一。高者70尺，次60尺，雕饰奇伟，冠于一世。这便是云冈昙曜5窟（16、17、18、19、20窟）的由来，也是云冈石窟开建的标志。 昙曜5窟中主佛形体高大，占据窟内主要位置。
29、依主像和内部布局，五窟分为两组，18、19、20窟为一组，都以佛装三世佛（过去、现在、未来佛）为主像。19窟左右二主像分处于窟外东、西耳洞中，该窟开凿时间最早，为5窟的中心。16、17窟为另一组，17窟主像亦为三世佛，正中是菩萨装的未来佛交脚弥勒菩萨，16窟主像是单一的释伽立像。依学者考释：如果依据为太祖以下五帝各造一像来考虑，主像为释伽像的16窟，相当于当时在位的文成帝，主像是交脚弥勒菩萨的17窟，相当于未即位就死去的景穆帝。而18、19、20窟，则应分别相当于太武帝、明元帝和道武帝。昙曜5窟实际是河西凉州石窟风格的延续。现存甘肃省境内的武威天梯山第一窟，酒泉北凉石塔，永靖炳灵寺169窟等可
30、见这种艺术风格的特征。北魏攻灭北凉时，迁凉州僧徒3000人，宗族、吏民30000户入平城，长于造像的工匠自然也在其中之列。为此，昙曜五窟只能在凉州石窟的基础上发展，被认为是云冈石窟的第一期石窟艺术作品。 昙曜5窟平面皆作马蹄形（方形抹圆角），穹隆顶，大体上都摹拟印度椭圆形的草庐形式。五个窟主佛都高逾十数米，20窟主佛身后还凿有低窄的隧道，很明显是受到龟兹石窟大像窟作法的启示。这一时期的佛像，高肉髻，面相丰圆，颧骨不高，鼻筋高隆，眉眼细长，蓄八字须。两眉齐挺，身躯壮硕。佛像服装，或右袒，或通肩。右袒者上身内着僧祗支，外披袈裟，与敦煌莫高窟、麦积山、炳灵寺石窟早期造像相似，不过改用石雕，更接近印度
31、犍陀罗或秣菟罗艺术风格。尤其菩萨像圆脸、短身，头戴宝冠，宝缯翻飞；裸上身，佩项圈、短璎珞和蛇形饰场，下着羊肠大裙；臂饰臂钏、手镯、衣纹雕刻较浅，主要是在凸起的衣纹上刻阴线，细腻匀称，轻薄贴体，用以表现身体的起伏变化，这都是与西域艺术相通之处。如20窟主佛身着质料厚重，衣纹凸起的衣服，反映了犍陀罗风格。18窟主佛穿轻薄贴体、衣纹紧密的服装，更接近秣菟罗风格。融多种造像式样于一炉并加以创造，正是云冈 刘仙洲：中国古代农业机械发明史，科学出版社1963年版，第51页。李崇洲：中国古代各类灌溉机械的发明和发展，农业考古1983年第1期。早期造像的显著特色。 云冈二期作品在北魏孝文帝由平城迁都洛阳之前，
32、相当于公元465-494年，与昙曜5窟作品相比，这一时期出现了清秀雍容、意境深远、雕饰奇特的中国化内容。冯太后执政时，佛教势力发展，冯太后有意使佛教成为争取民族融合的手段，于是导致佛教艺术作品民族化的潮流，南朝的绘画意境与技法，也融入北方的造像艺术作品中。 云冈二期连续开凿成组的大窟，主要有5组，分别为：7、8窟，9、10窟，5、6窟，1、2窟，11、12、13窟。此外，云冈石窟最大的3窟主要工程也在此时进行。此时多双窟，或许与当时尊奉孝文帝和冯太后为二圣有关，最早凿建的7、8窟，造像面型显清瘦，佛龛中出现源于中国式床帐的盝顶帷幕，还有三角垂帐纹，与昙曜5窟造像已有区别。9、10窟为太和八年（
33、公元484年）所建双窟，前室凿列柱，雕镂精美，每窟洞开三门，颇具中国宫殿建筑意味。9窟主像是释伽牟尼，10窟主像为弥勒菩萨，两窟壁面布置了较多的释伽多宝并坐像。5、6窟主像都是三世佛，但佛的服装均雕成褒衣博带式，大衣内着僧祗支，由衣内引出下垂的双带。这种佛装直接采用了当时南朝士大夫常服式样，上着帔帛，下着大裙的菩萨，也取自当时上层人物的衣着。5窟正中释伽牟尼坐像高达17米，为云冈石窟中第一大佛。6窟中央凿直通窟顶的方形塔柱，全窟布满佛龛、雕像，间不容隙。中心塔柱下层龛楣两侧，四壁下层，南壁明窗两侧，东西壁中层，有39幅浮雕与佛龛雕刻相结合的佛传故事，从释伽牟尼诞生前后直到降魔成道，初转法轮，内
34、容完整，为北魏佛传题材艺术作品的代表性佳作。窟中造像面相丰圆适中，衣纹为直平阶梯式，反映出此时的艺术创作正值南北艺术风格融和的开始。1、2窟为一组塔庙窟，后壁主像，1窟为弥勒菩萨，2窟为释伽牟尼。两窟窟门两侧都雕有维摩、文殊对坐问法像，与当时提倡佛教义理之学有关。孝文帝曾请僧人入宫讲法，这两窟的作品正好体现了这一时代的世风。11、12、13窟为云冈石窟的最大一组洞窟，可视为云冈石窟艺术的高潮。凿有前后室的12窟是这组洞窟的中心窟，后室正壁分为上下两层大龛，上龛主佛像为弥勒菩萨，下龛主像为释伽牟尼、多宝佛。11窟以释伽立像为主，13窟主像交脚弥勒菩萨。三窟窟壁浮雕佛经故事增多，本生、佛传、七佛、
35、供养人都雕出来了。当时流行修持法华三昧观，面对现实无法解决的种种困扰，统治者也只好祈求弥勒决疑。这三窟修建规模宏大，所耗人力、物力最多，形成北魏时期的云冈石窟最有代表性的作品之一。 云冈石窟的第三期石窟为公元494-524年的作品，主要分布于20窟以西，洞窟以单独形式出现，多不成组，为中小型。洞窟内部日趋方整，窟门外崖面雕饰更加繁缛。雕刻的气势减弱，造像趋于瘦削，衣服下部的褶纹重叠繁复。中小窟龛数量增多，其实是北魏孝文帝迁都洛阳后，佛教在平城地区中下层蔓延的反映。尽管那宏大的气魄再难展示，但民族艺术风格有了更多施展的机会。15窟西壁的水藻、鱼鸟浮雕带，形成生动的沙鸥翔集、鱼跃于渊的自然画面。3
36、8窟幛倒伎神浮雕，刻画了北魏缘幢表演情况，是研究中国杂技史的资料。许多窟顶的飞天伎乐，构图典雅，线条流畅，身姿优美，更富于生活情趣。云冈石窟因此而走向外来石窟艺术的中国化时期。依山开凿并大量使用石雕艺术作品的云冈石窟是魏晋南北朝艺术的重要遗产，尤其是全面反映北魏艺术盛衰的天然博物馆与历史里程碑。那一尊尊气势恢宏的造像，显示着中华民族敢于吸收外来文化进行伟大创造的开放胸襟与进取精神。这一成功的创造性实践成果，已经预示着隋唐时代，那个如日中天照耀整个世界的辉煌时代，即将到来。 5。龙门石窟雕塑龙门石窟位于河南洛阳市南郊的龙门口。洛阳素称九朝古都，早在北魏孝文帝迁都至此前，东周、东汉、曹魏、西晋已在
37、此建都，成为中华民族的文化重心之一。龙门山色，是洛阳诸景之冠，龙门两山基本属于古生代寒武纪到奥陶纪石灰岩，石质坚硬，如大同云冈石窟山石一样，宜于雕凿造像。北魏孝文帝迁都洛阳，随着云冈石窟造像业衰落，洛门石窟获得萌生的天机。 龙门石窟的确切开凿年代尚无定论，不过其最早开凿的古阳洞内比丘慧成造像龛和露天的交脚弥勒像龛的造像手法和艺术风格都与云冈石窟紧紧衔接，于是可知应在公元494年前不久。魏晋南北朝时期的雕塑造像约占龙门石窟总造像的三分之一，其中北魏孝文帝迁洛至孝明帝这35年间的创作，是龙门石窟开凿史上的第一个高潮。这一时期有古阳洞、宾阳中洞、莲花洞、火烧洞、魏字洞、石窟寺等十几个大中型洞窟和一个
38、露天交脚弥勒像龛。东魏时开凿了部分中型洞窟路洞，北齐时参与药方洞、宾阳南洞主要造像建设，直到隋代才最后完成。 龙门石窟艺术，依学者们归纳，大致有5个特点：第一，龙门石窟为历代王室贵族发愿造像集中之地，不少窟龛或造像的兴废变迁与当时政治形势相联系。北魏道武帝皇始年间，沙门法果说拜天子就是礼佛，至文成帝诏有司为石像，令如帝身，结果佛像脸上脚下皆镶嵌黑石，象征文成帝身上的黑痣，佛像成了帝王自己的模拟像。龙门石窟中诸洞窟多因秉承皇室旨意而开凿，如古阳洞称孝文窟，支持孝文帝迁洛的王公贵族与将领都在古阳洞开龛造像。宾阳洞为宣武帝为其父母修功德所建，耗费人力、物力甚多。当然，若政局动荡，一些与统治者有关的洞
39、窟也会中辍。 第二，龙门石窟窟型比较单纯，变化较少，题材内容简明集中，大都突出主像。古阳洞、莲花洞等基本利用天然溶洞扩张而成。窟底平面近乎马蹄形，窟顶接近圆形，类乎穹窿顶，这是直接受云冈石窟昙曜5窟影响的结果。诸洞窟内缺少佛传故事浮雕，明显突出主像和胁侍群像，从而大大减少了装饰图案。 第三，龙门石窟造像中早期佛教艺术那种宗教神秘色彩越来越淡薄，外来艺术手法也密切结合于中国传统基础内，使中国佛教石窟艺术的特征更为鲜明与成熟。龙门造像一方面有抉择地吸收、融化了外来艺术的营养，一方面发扬了中国古代雕塑与绘画艺术传统，于是写实能力大为加强，如宾阳中洞相较云冈昙曜5窟，高达8.4米的主像释伽牟尼，嘴色上
40、翘，微露笑意，衣饰由偏袒右肩和通肩式改为汉化的褒衣博带式，与现实人物形象接近了许多。11躯圆雕大佛个个雄健朴实，上承云冈昙曜5窟概括洗练、整体感强的特点，下启唐代造像丰满圆润、愈益求实的作风。南北壁的菩萨，面容含睇若笑，温雅敦厚。菩萨的手臂丰腴、柔软，且姿势优美，富于女性魅力。将坚硬的石灰岩雕造得有血有肉，如将印度佛教中的男性菩萨改造为中国佛教 王振铎：指南车记里鼓车之考证及模制，原载史学月刊弟3期，1937年。今转引自王振铎科技考古论丛，文物出版社1989年版。 见钟嵘诗品卷中晋司马空张华诗。 中的女性特征一样，是一种充满创造性的艺术加工。宾阳中洞还有两件浮雕礼佛图，画面分别为孝文帝和文昭皇
41、太后在前簇后拥中参与礼佛，人物层次错落，又和谐统一、动中有静。现为美国堪萨斯城纳尔逊艺术馆与纽约市立艺术博物馆分别盗藏。除此之外，古阳洞北壁浮雕小品-秀骨清像的礼佛图与六狮洞三世佛前各一对护法狮子浮雕，也是北魏时期传神写照的佳作。第四，佛教在中国传播的诸宗派如净土宗、禅宗、密宗在龙门都有造像活动，一些外国僧人也在龙门留下踪影。不过，这些内容在魏晋南北朝时期还不多见。 第五，龙门造像碑刻题记多，不仅可知发愿人造像的动机，造像的时间，有助于对作品的判断和理解，而且形成书法艺术的荟萃之地。 龙门石窟中的魏晋南北朝时期的雕塑作品，更多地使用了中国传统美术技法。北魏时期的飞天浮雕，与河南邓县北朝画像砖墓
42、中的飞仙形象，几乎没有什么差别。宾阳中洞的十神王同洛阳冯邕妻元氏墓志以及升仙画像石棺上的线画神异形象，颇有些相似之处。宾阳中洞萨埵那太子本生故事浮雕画面上的背景山水树石，用的是顾恺之时期人大于山、水不容泛的表现方法。文昭皇太后礼佛图上人物的动态和衣饰，同顾恺之女史箴图、洛神赋图，以及司马金龙墓木板屏风漆画上的人物也有相似处。北魏屋形龛上脊饰金翅鸟，除了宗教意义，可能也是受了汉代凤鸟形象影响。在从云冈石窟曲折引进西域文化因素的同时，龙门石窟坚持本民族文化传统，从而成功地实现了引进与创造相结合的艺术实践，并为唐代龙门石窟达到全盛奠定了基础。 陈从周等：木牛流马辨疑，第一届全国技术史学术讨论会论文，
43、1983年昆明。6。巩县与响堂山石窟雕塑自北魏六镇军人起义导致河阴之变发生后，北朝石窟雕塑随北朝政局动荡而发生地区性转移。云冈石窟与龙门石窟渐无大规模营建，东魏、北齐所控制的今日河南省、河北省、山西省等地反而获得发展的天机。于是，洛阳东北之巩县小平津大力山，转北至晋阳，复东南循滏水至邺城，出现了巩县石窟寺，太原天龙山石窟，邺城响堂山，安阳灵泉寺等北朝晚期石窟，形成魏晋南北朝时期雕塑艺术的最后发展阶段。 巩县石窟寺始于北魏迁都洛阳后，因嫌龙门岩层坚硬，费功难就，仅完成宾阳中洞一窟后便觅新地，选择了巩县小平津大力山。巩县石窟原计划开凿5窟，由于第2窟未成，仅有1、3、4、5窟于公元517年-534
44、年期间完成。作为北魏时期的最后作品，刚强健美之力大为减弱，造像面容逐渐丰满，神秘感渐失而保持微笑俯视之慈善感。1窟北壁第一龛各像最具这样一种特征。不过，5窟藻井浮雕飞天，环绕莲花飞舞，形成轻松活泼又文雅含蓄的气氛，令人神往。说明在龙门石窟的基础上，北朝雕塑艺术仍在健康发展。巩县石窟的1窟内容为三佛主尊，在窟外左右各凿一个宽6米多的大龛，安置左右各一佛二菩萨像，使此窟外观立面成为宽26米，高8米的大构图。当中是窟门和门上的明窗，门西侧神王与窟门等高，外两侧大龛高6米，最上是高约2米的一条通长饰带，以飞天及捲带草图案组成，使全窟外观成为对称宏伟的形象，这在石窟雕刻中是空前的创举。巩县石窟雕塑的突出
45、特点是应用圆雕、高浮雕、浅浮雕、平雕、线雕各种雕刻形式，作有计划的组合安排。例如龛内造像用圆雕，龛楣柱等用减地平钑或浅浮雕，礼佛图用深浮雕等。利用雕刻本身产生的深浅阴影，造成作品各部分的层次及各种明暗对比和韵律。于是，全窟雕刻成为有计划、有深度的三向构图，雕刻趣味极为浓厚。这就改变了早期石刻的杂乱、堆积缺点，使整个石窟成为一件极为庞大、整体的雕刻作品。此外，巩县石窟雕像形体较其它北魏早期石窟造像身躯肥短，头大，嘴小唇薄。在雕刻眼睛时，采取新技法，只雕一个突出的弧面，分不出上下眼睑的界线。在一定的光线下，具有上下眼睑的感觉。此技法简易而效果极佳，给朝拜者以佛双眼下视的印象。 巩县石窟还创造了大场
46、面的群像雕刻-礼佛图。1、3、4三窟内高浮雕帝后礼佛图十分精采。男像在门东，女像在门西，面向窟门，分段分层排列，全图共雕50余人。排列顺序以比丘为前导，主像最高大，执事人等依次减小，各层人像分组与多寡不等，但远近层次、透视均处理适当。人像高低不等所产生的天际线参差不齐，则由羽葆、伞盖等平衡。全部人像基本朝窟门方向前进，画面获得统一。其间偶有侍者回身递送供品，突破构图的呆板。人物相貌可辨出不同的年龄、性别，这又是巩县石窟艺术的重要成就之一，从而体现出北魏后期雕塑艺术继续发展的情况。 太原天龙山石窟素称建于北齐，实际始于东魏高欢执政时期。天龙山1、2、3窟从雕像形态及衣纹看，尚保留北魏晚期遗范，不过，匠师较追求清新雅静，突出主像的秀美。在此之前，中国石窟雕刻重在宗教意义，艺术为其
