1、目录页美汉娜阿伦特人的条件目录 前言第一章 人的条件1Vita ActiVa和人的条件2Vita activa这一称语3永恒与不死第二章 公域与私域4人：社会动物还是政治动物5城邦与家6社会领域的兴起7公共领域：公共性8私有领域：财产9社会与个人10人类活动的定位第三章 劳动11.“身体的劳动，双手的工作”12世界的物质特征13劳动与生命14劳动与繁殖力15财产及财富的私有16工作的工具与劳动分工17消费者社会第四章 工作18世界的持存性19对象化20工具和动物化劳动者21工具和技艺者22交易市场23世界的永恒性及艺术作品第五章 行动24行动者在言行中的自我展现25关系网和被叙述的故事26人类
2、事务的脆弱性27希腊人的解决之道28权力与展现的空 29技艺者与展现的空 30劳工 动31 对行动的 32行动的 特征33不 性与 的权力34 第 章 VitaActiva与 35世界的 化36阿 的 现37一 与自 38的产生39currency1与“的40fi与现 世界fl41 与行动的42Vita Activa中和技艺者的43技艺者的 和44作”的的生命45动物化劳动者的美汉娜阿伦特人的条件前言 美 家汉娜阿伦特，”我界 权的起” 的一系 作， 的 和 的 ， ”二 世 的fi 是阿伦特的一 作，作者 ，我 在 是 的 ， 解决人的条件与 ，及 前的 在每一个人身手 及范围内的 活动的最
3、 的连接”作者探讨的领域包括劳动、工作和行动，认”这对应着人的三种 条件此”阿伦特 作第一次在大陆翻译版美汉娜阿伦特人的条件第一章 人的条件 1Vita ActiVa和人的条件对于vita activa”这个词，我建议把解释”人的三种最 的活动：劳动、工作和行动这三种活动都是 ” 的， ”分别对应于拥有生命的世人的三种 条件劳动是相对于人体的生理 言的，每个人的自 长、新陈 谢及 最终的死亡，都受到劳动的 约，劳动控 着人的整个生命历 ， ，劳动即是人的生命 身工作不是一种自 的活动，也不是 赋的，工作的有限性无 通 人的类生命的无限循环得到补足工作营 了一个与自 界截 不同的人工”世界工作作
4、”人的条件之一，是一种现世性行动是唯一不需 借助任何中介进行的人的活动，是 人 不是人类居世的群体条件一切人的条件都与政治相关， 群体性是有政治生命的 条件，不仅仅是充分条件， 且还是必 条件罗马民族是我知道的最喜欢政治的一个民族， 此在罗马语中，生存”和在人群中”、死亡”和远离人群”是两组同词但是，创世记中关于人的行动条件的最初描述却是模糊不清的， ”男女 人的故事和帝 人（亚 ）之 有着性的区别：前者 的人是他” 后者 的人是他”， 苦苦众生 是日后繁衍的结果如果人 够按照同一个模子无限复 ，有人的 性或 质都完全一致，并且和 他事物一样 预测， 行动 将 ”一种不必 的奢 ，是对 的行”
5、 的无“ 预群体性是人类行动的条件， ”我每一个人都不 和 一个人一模一样，无 这个人是 故的、活着的还是将 生的三种活动及 相应的条件，和人类生存的一最 的条件 不 分， 如生 死、生 和死亡劳动不仅 了 个人的生存， 且 持着整个类的生命的 工作及 人化 果， 劳的生命与 即 的 得 和永存 行动， 对政治体的 定和 言，是在”历 创 进行 的条件劳动、工作和行动这三活动关和预 着新生命的不现，并”这初人世的生人currency1“和 这个世界的 任， 此终于人的生之中 中，行动与人类生的条件有着最” 切的关系人之一生 体会到与生fi的在世fl受，是 ”他拥有一种是新的 力，即行动的 力此
6、”第一 ， 后人类的有活动都了行动， 也是生的 且，于行动具有的政治性， 此 ，人类的生（ 死亡）不是 ， 是政治 的范人的条件不仅仅是 有生命的人的条件人”是在定条件的生物， ”任何事物 与人 生 连，会马 ”人生存的一种条件人的活动创 了种种事物，并进 了vita activa在的这个世界人”是在与生fi的 有条件之 ，或是在这条件之中，创 他自身的一条件， 这条件在人的产生和 展进 中具有和自 环一样的约力无 事物，一和人的生命 生或 持 的关系， 会产生作”人的 种生存条件的特性这 是” 人 却终无 的 不是 ”自身的认同 被 这个世界，还是 ”人力的作 被 进这个世界的 事 物，最终
7、都将 人类生存条件的 分人fl受到的现 世界对 存在的 是一种约力世界的 在 fl性 目的性或物性 与人的条件 相补充 fl事物不 或 ， ”人的存在”是一定条件的存在，如果这事物不 约人存在的条件， 是一 无关的 物， 我现在认知的世界 这样一种 解，即认”人的条件 是人的 质，与人的条件相应的人的 种活动和 力建了人的质无 是我在 讨 的，还是 及的，如和 理 ， 是 的 个 ，都不 人类存在的 特征，即都不 离 了，这种存在 不”人 fi象的人的条件 生的最大化， 是人 居到 一个行 体这样一个 fi并 ， 是着人类将不得不在一种人 的、和 有着 之别的环中生活到 ，劳动、工作、行动及我
8、 的，都 了有的 ， fi中的 自 的旅居者却依 是人我唯一 够肯定的，是这人在 质”仍 是于一定约的存在，尽 他的生存环几乎完全是他自身创 的在有关人的 质这一问 ，无 是 个人理的角度，还是 的 ，奥古斯丁的Quaestion Fact us（即我是否 ”我自己的问 ）都无 作应有的 答我 认、决定和界 周遭一切事物（不包括我）的自 质，但是绝不 认、决定和界 我自己 这 像 跳我自己的 子一样是不 议的 且，我也无 信人和 他事物是具有相同的 性或 质的换句话 ，如果我真有 谓的 性或 质， 也 神 认和加界 ， 首 的前条件 是神够把曾是 ”的东西 称”是谁”这困惑的症结之，在于人类对
9、 种具有自 ”特性的事物的认式，包括把对我人类自身的认局限于是一种度 达的有机体种类， 对我是谁”的进一 追问 ，这种认式 难 捉襟 肘了 此， 柏拉图，家对人的 质进行界 的任何尝试，都 无 塑 一个神”最终的归宿， 这一个神 不 是映示了人类的一种柏拉图式的理 ，这有关神的 解释人的 力和品性，是无 否证， 还不足 一个理否证帝之存在的但是，对人的 质进行界 的尝试，容易导致我产生一种超人”的、 是与神相关的fl，这个事 对人的 质”这一 身了质一 ，人类生存的 种条件 生命 身、生 死、现世性、群体性，及 都无 解释”我是 或 答我是谁这个问 ， “简 ， ”这条件并没有完全 约着我人类
10、与人类、理和生物 同样关人的不同， 有”是持有这样的一个fl 但是现在我 ，我 证 ， 是 证 了人类并不是必须依赖 存在的生物，尽 我目前是、将还是 生活于这个 的现 自 之 够取得如此辉煌的 ， 在于 是 真 放眼宇宙的眼光，即是不折不扣 站在超越 的阿 式的立场 待和审 生物的美汉娜阿伦特人的条件第一章 人的条件 2.Vita activa这一称语vita activa是一个富有 ， 是 性 多的称语的历 和我政治fi的历 一样 远这一 远不 括和 西人有的政治体验，是 一个特定的历 头，即 苏格拉底的审判及家与城邦的冲突中 展 的作”对亚里士多 的bios politikos的标 译，
11、vita activa这一称语 身现于中世 中奥古斯丁的 作，即”vita negotiosa或actuosa， 示的还是这个词的最初：投身于公共政治事务的生命亚里士多 区分了生存的三种式，对此，人 在生存的必 性及 定的关系完全独立的状态自 加选择自的先决条件规约着有的 于 持个人生命的生存式 不仅包括 于人 治、”生活迫的奴隶的劳动， 且包括自手工业者的工作和商人的求生活简 言之，这一先决条件排除了 自觉或不自觉、一生或 是一 对自身 动与活动的置权的人 留今的这三种生存式的共同之，在于对美”的关，即在于对 不必 不仅仅是有 的事物的关： 中 够获得美好体的肉体享的生活投身于杰着塑 行的城
12、邦事务的生活及家寻求和 永恒事物的生活，这永恒事物的美 长 ，一决不会 ”人类的 预 生，也不会 人类的享 改在 vita activa这个词，亚里士多 与 后中世 者的 区别在于：亚里士多 的biOS politikOS仅仅 向人类活动的领域，调行动和 践，是 于建和 持vita activa的 不 劳动还是工作，都远远不足达到生存这自的、初人类的生存式 ”劳动与工作 和“的是 必的、有 的东西，不 是自的和独立于人类需求之 的政治的生存式之 够述判， 在于希腊人对城邦生活的理解，他认”，城邦生活是一种自选择的特定的政治组织式， 决不仅仅是一种”了把人 持在一个有序范式内 必需的行动式希腊人
13、和亚里士多 都没有这样的事 ，对臣民的治理活动 种特殊的生存式但是 的生存式，于仅仅”是一种必的东西，不 是自的，也不 与bios politikOS 有任何的关系着古 城邦的终结 奥古斯丁 乎是最后一个 认到作”一个市民曾具有的的人 vita activa这个称语 了 特定的政治内 ， 向世 物的 种活动但 无问，我并不 此认”，劳动和工作 在人类活动的 中 到了与投身政治的生存同 的 位事 相currency1：目前，行动也被认”是人类 生存的必 性之一， （即bios thesrEtikos，被译”vita contemPlativa） ”唯一真 的自存在的式 ， 和 种活动（包括行动在
14、内）相具有的 大 越性，在于 一 是离 的我 在柏拉图的政治中 到这一 越性，柏拉图对于城 生活的 邦式的 ，不仅完全受家超前 力的 导， 且除了 现家的存在式这一目的 别无他求亚里士多 一 了存在的 多不同式， 中追求的生活 得 乎 ，这 受到了 （thesria）的完美化 的 导家把 政治活动（Skhol ）中的自和解，与 生存的必 性和受人控 中的古 自结 了起， 此 ，政治活动的自，即 称的世事 ，和世一切事务相分离的自，后于且起于古 后 的apolitia前 ” 人需 的，现在 了一切人的权 vita activa这个称语， 括了人类的 种活动，是 的绝对 fl中得的， 加接 于希腊
15、语hiS pOlitikOS和askholia（ ）中的后者，亚里士多 曾 askholia这个词标示有的活动 在亚里士多 ， 与 之 的区别，即 体力 动后的 不动与 种活动之 的区别， 政治的生存式与理 的生存式之 的区别 具决定性的， ”最终都 在此三种生存式中得 现这和与和之 的区别 分相 ： 像 是”了和一样， 种 样的活动， 是的 ，都必须在 的绝对 中终 种 动，包括身体的或currency1的、语言的或理的 动，都必须在真理之前终“不 是存在的古 真理，还是现存帝的 真理，真理都 在人的完全中得示vita activa这个称语， ，在整个 前都具有一种相对于 ”的，即相对于ne
16、c“otium或askholia的否定内 这样，终与希腊的一个 ” 的事 切相关，即依自身存在的事物与依人类存在的事物之 的区别，或者 是physei的事物与nomo的事物之 的区别人类的产品和物质宇宙相，在美fl和真理性 ，”是有 的， ”后者不受 于任何 的、人类的或神的 预与fi助，是永恒不的，这一事 证 了 活动具有 ”首 的 位 有 人类有的活动与行动都在一种完全fl 的状态之中 ，这一永恒 ”人的肉眼 示在此 现的相之，vita activa中的 种区别与环 不复存在了 的fl ， 必需的 受到了 ，何者 的问 并不 了， ，vita activa这个称语的内 自于 这个词前者 “
17、有限的，也是 后者 获得的， ”后者 足着生命体进行 的需求 信 的中获得世的， 对vita activa加” 的， 之 ”一种生的、第二位的事物但是对这一序 身的定， 与述有关 的 现是一致无二的，即 作”人类的一种 赋 ， 有别于在苏格拉底中 的、并 此 治着整个 的 政治 的与 理眼我 这 的目的， 乎还没有必 探讨 这一 的 但是 ，与 城邦和家之 冲突的，并此也导致 现 这一家生存式的历 理相，述 的 是 ” 的这 必定在于人的条件的一个完全不同的 ，人的条件多种多样，这种多样性不会在对vita activa的大陈述中消 ， ，即和 理活动包括在内，也不会有消 此， 如 这里我 是在
18、 vita activa这个称语否定 ， 这是 ”我并不这种调别的体验的 性， 种与生fi的有的 序 但这并不着在这个问 ，我希 ，讨 的真理 ， 人清，并 此”人“必 的事物，也并不 ，我对 认”人 认到 之”人的现 言有我的fl 分简 ，即认” 序 中 的 大分，模糊了vita activa自身内 的 个别与环，并且认”， 这一状 ，但并 着与 的及马和对 序 的最终 生必 的改现这一的 ， 在于众周知的体系和 前认同 生 ”的 质，即在进行谓 ”的 中， 的 多多 是被 不动 存了在 一个 的条件，不 立起任何的 序， 此，现 的和 的 序 将共存于这样的一个 之，即在人的 种活动中，人
19、 关的中一如 这个 并 是理 的，我在 vita activa这个称语的 ，须 了这样一个前，即对一切活动的调关，不同于、不 于、也不次于对 的关美汉娜阿伦特人的条件第一章 人的条件 3永恒与不死自苏格拉底式政治fi的兴起，fi着的人和行动着的人 有分离”，世 事活动的种种样式和 ” 的 ，这两个 与人类两大关之 的对应关系，也在一定 度得示 ， 家 现 是苏格拉底 人的 现， 无证 政治 并理 一切人类的 次活动 ，他立即 定这是一 的 城邦规， 不认”是一种 知之的 他事物 这两个不同的， 相有冲突的，追 永恒与不死之 的区别，是一条 ”但最” 的 希腊的理解，不死是 一种 存性，是自 和
20、奥 亚众神在世具有的生命不死在自 复与神长生不 的后对 ，是生命有限的人类人是在一个不死的、但 永恒的 中的唯一者，他不受永恒帝的 治， 是 对 的生命不死如果我信希罗多 ， 应把这两个之 的 归 于希腊式的自我理解， 不是家的 述， 也不是 定这一 述 的希腊特有的不死体验希罗多 在 亚 亚的信和 帝的式 ：与这一超的、超越 、生命和 物的帝（即今 的帝）相，希腊神是 人化（anthrspophyeis）的，是与人类同质同 的希腊人对不死的关，自于他有限的个体生命与自 和神的生命不死相共的体验 于一个 物 ”不死的 中，生命有限 ”人类存在的 特征人于者”，并且是唯一存在的物， ”人与动物不
21、同，人并不仅仅作”类的 存在， 且这个类是通 繁衍 持 生命不死的人死的宿命在于个人生命 于生物生命， 生到死 是一个 知的生命历 个人生命于 式的 动 之中， ，这是对循环不的生物生命的一种中“，体现了个人生命的特殊性生命有限的态即是：在 动着的 物周复的 中， 着 动人的 命及 在的 越之，在于 够创 事物 工作、行”和语言，这事物 应该是、现在 在一定 度还是永恒 在家的此，人 在一个 物不死的宇宙中 到于自己的位置凭藉在不死的行” 及远离身后不朽的行迹 的 ，人获得了自身的生命不死，证 了自身的神”性， 他个人生命有限的态消退了人类和动物的界分 是人类自身的特 在： 是真 人类的，是最
22、 的（aristoi），即”是被证 ”是最 的（aristeuein，这是一个在 他语言中 不到相应达的动词）， 倾向于不死之誉 物” 他的生死如动物， 足于一切令 自足的这还是赫拉特的fl ，囫这一fl 在苏格拉底后的家 里 难 到了如文 ，是苏格拉底 人还是柏拉图 现了永恒，并将作”格 fi的真 ，这是无关紧 的作”一名大fi家，苏格拉底的一个 敬之是他不大喜欢把自己的fi诉笔端，这对他分有 ” ，一个fi者即 对永恒 ，但 他坐笔之际，他的大 分力 不在对永恒的， 到了对永恒的描述他 进 了vita activa，并且选择了 永恒和 在的生命不死的式有一件事是 的： 有在柏拉图 里，对于
23、永恒和家生命的关是与对生命无限的谋求、公民生命的式及vita activa有着 质性的冲突与矛盾的家的永恒体验，即柏拉图谓的不 ”（arrhEton）、亚里士多 的无言”（aneu logou），及后 是 集中达了这一fi的 ”（nunc stans），都 存在于人类的事务领域及人的群体之 ， 如我 柏拉图的理fi中了解到的 穴隐喻 样，家把自己 自身与他人的桎梏中解救，并完全独自一人”离 穴， 无人相伴，也无人相 政治的角度 ，如果死亡和远离人群”是同的， 永恒的体验也将是一种死亡，唯一的区别在于远离人群”并 是最终的，”没有哪一种生物 持 任何 段的永恒体验这 是中世 的vita acti
24、va”与 ”的区别在 一个人自身内 通 语言进行的 活动， “ 不足达这种体验，currency1 会 和损坏这种体验， ，同生命有限的体验不同，永恒体验是与任何活动 无共同之的，也不 换”任何活动，这具有决定性的和有与生命有限相关的 他 不同，Thesria或者 ”是 于达永恒 体验的一个词家对不死的 永 的城邦机会了 的质，这或 有助于他 现永恒， 这一 现带的冲击是如此之烈，致于他 得把有谋求不死的努力都 作自负与虚荣加蔑，这 家置身于古城邦及 扬的” 的公 对立 ，相对于谋求不死的种种努力，关永恒的最终并 归 于的罗马帝的衰亡清楚 证 ，没有任何人的工作 够不死， 与此相应，有关永恒的
25、个人生命的 音兴起并 展 ”西人唯一的” 任何谋求在世不死的努力都是 劳不必的如此 功 vita activa和bios Politikos ” 的陪衬，致于现 世俗化的兴起及 之 的行动和 之的 序 的，都不足 漠中拯救对不死的谋求，这一生命不死曾是vita activa的和泉在美汉娜阿伦特人的条件第二章 公域与私域 4人：社会动物还是政治动物人类生命今积 事 种活动 言，vita activa一于一个 不离或全 超的人类世界和人 物世界人和物 了每一个人的活动环，没有人和物这一落脚 ，活动将得 无但这一环卿我降临 中的这个世界）如果离 了人类活动， 也将不复存在人类的活动像 作东西一样产生
26、了这一世界，像耕作土 一样对精照料，或通 像家一样的组织创 了没有一个接或 接 证人的存在的世界， 谈不有人类生活，即 荒山野岭中的隐士生活也是如此但人生活在一起 是一种离人类社会 无 fi像的行动劳动活动 无需他人在场，尽 一个在完全孤立的世界里劳动的人按照最 的字 理解并不是人， 是动物化劳动者如果一个人创 和建一个仅仅他一人独居的世界， 他仍是一个 作者，尽 不是技艺者：他大 了人的特性， 了一个神 ，不是帝， 是柏拉图在他的一个神话中描述 的 的创 世界者行动 身是人类独有的特权，动物和神都不具备这一 ， 有行动完全依赖于他人的在场行动与共同相之 的特殊关系 充分证 了 将亚里士多 的
27、ZoonPolitikon译 animalsocialis是 的（人在塞内加的 作中 现了这一译 ），这一译 后通 马斯阿奎了一种标 的译文：人是 生的政治动物，也 是 ，是社会动物把政治的” 社会的”，这一无的 换， 希腊人对政治的有理解荡 无存，这是任何一种 熟虑的理 无 企及的 ”如此，社会的”（social）一词起于罗马， 在希腊语言或者fi中却没有一个相对应的词 这一 尽 不具有决定性，但却关 ，拉丁语中对societas一词的 最初带有 的、尽 是有限的政治含 的是”了一个 的目的 组织起的人与人之 的盟， 如人”了 治他人或者犯罪组织起 有在后一 个 中，人类社会”中的社会”一词
28、 获得 人类 条件的一 性问 不在于柏拉图或者亚里士多 略或者无人无 离群索居这一事 ， 在于他并不认”这种是人类的特殊性 相currency1，这种在人类生活与动物生活之 有共同之 ”如此，无 离群索居在 质并不是人类有的人类这种与生fi的、仅仅是群居性的陪伴被作是生物性生活的需 加给我的一种 约在这一 ，人类作”一种动物，与 他式的动物的生活是相同的古希腊人的fi，人类建立政治组织的 力与建立自 组织的 力相不仅不同， 且是截 相currency1的自 组织的中是家（oikia）与家庭城邦家的兴起着人获得了除 私人生活之 的第二种生活，即他的biOS politikOS这样每一个公民都有了
29、两个生存 次在他的生活中，他自己的东西与公有的东西有了一个 的区分家关系”纽带的自 组织（如胞族”和”族”）解体之后，城邦的 得产生，这不仅仅是亚里士多 的fl 或理 ， 且是 的历 事 在人类共同体需及产生 的有行”中， 有两种被”具有政治性，并 了亚里士多 谓的hioSPolitikos，也 是行动（Praxi）和语言（leds），社会事务领域即自于此（柏拉图曾称之”tatonanthrdPdnPragmata），这一领域将有必需和有 的东西一 排在 不 ， 城邦家的建立无 人 行动和语言在政治领域中度 一生，但是这一理 这两种人类 力是 一的，是人类有 力的最现式 乎在城邦建立之前 ，并
30、且在苏格拉底前的政治fi中 有体现 有 人将希腊神话中阿喀琉斯”丰功伟绩的创立者，豪言壮语的演 者” ，他的壮 被人理解与现 人的理解不同，这豪言壮语并不 达了一伟大的fi 被”伟大 相currency1， 如我在安戈涅（Antigone）的最后几行中 到的，或 是人类这种 豪言壮语”（megoloilogoi）的 力， 够应付任何打击并且最终 化古 的fi 与言相是占第二位的，但言与行被作是同 的， 相 同的，于同一 次和同一类型这一 最初不仅着绝大多 的政治行动（ 在暴力范围之 言）都言语 达， 且 的是 现了 机的 言辞（除了 递的信 和进行的沟通） 身 是一种行动 有的暴力是无声的，
31、”如此，暴力 不会是伟大的即 在古 末 ， 和修辞的艺术 ” 育的两大政治课 ，后的 展仍 受到了这一城邦建立之前的古 的历和 的激励，并依 对这一问 在城邦的政治历（不无理 被认”是有政治共同体中最”人津津道的一种）中， 在生 这一共同体的政治中，行动和语言日益分离并越越彼此独立 逐渐 行向言，”一种作”劝 手段的言， 不是作”一种 答式、对 生或 事的事后评 和估的言fi 事政治，fi 生活在城邦中， 着有的事都 通 言辞和劝 不是通 审屿暴力决定按照希腊人自身的理解，暴力迫 人 范，命令 不是劝 ，有这都是 对付 具备城邦 生活特征，即具备家庭生活特征（在 里，家族首领的 治权是一种没有
32、竞的 权）或者具备亚洲野蛮帝（人“将 与家族组织相并 ）生活特征的人的前政治的手 亚里士多 将人定” 生的政治动物，这一定与家族生活中历的自 组织不仅 无系， 相 对立 有将他第H个 名的定人是 会道的动物” （iconlogon ekhon）加 ，人 完全理解他的拉丁语将这一词译 ammal rationale，这一译 于的 解并不亚于对社会动物”（socialanimal）一词的 解亚里士多 打 整体给人一定，也 人类的最 力（在他 ，这种最 力并不是逻 斯”，即语言或 理， 是，即 的 力，的 特 是 内容无 言 ）在他两个最 名的定中，亚里士多 仅仅 了城邦关 人类及政治生活式的一个
33、fl ，这一fl ，城邦之 的每一个人 奴隶和野蛮人 是aneu logou，他被 的 不是话的 ， 是一种生活式，在这种生活式中， 话 且也 有 话 是有的，有公民关的中 是彼此 相进行交谈拉丁语将政治的”（political）译 社会的”（social），这一译 达的一种 度的 解或 在 马斯阿奎 的讨 中现得最 在这一讨 中，他将家族 治与政治 治的 质作了：他 现，家族首领与 首 之 有一相 之，但他补充 ，他的权力并不像 权力 样完美”四不仅在希腊和城邦， 且在整个西古 中，这一 应该是不言自 的即 是暴 的权力也不家长和 的权力（他 治奴隶及 家族）得 越和完美”这不是 ”城市 治
34、者的权力受到了家族首领 权力的竞与 约， 是 ”绝对的、没有 手的 治与 言辞的政治领域是 相排的美汉娜阿伦特人的条件第二章 公域与私域 5城邦与家尽 对政治领域和社会领域的 解及将这两者 fl之的历 与希腊 语被译 拉丁语并 应罗马 fi的历 一样 ，但在现 的 及对社会的现 理解中，这一 解和 fl之令人 觉得 惑不解私人生活领域与公共生活领域的区别相应于家族领域与政治领域的区别（这家族和政治领域作”一 的、分离的 体 古 城邦家的 立起 存在但社会领域 私人领域，也 公共领域的现格 是一种新的现象），的头与世界 进 相 ，并且在民族家中 到了自己的政治式在这一 ，我关的是一种特殊的困于这
35、种 展，我难理解几对 之 的具有决定性的界限：公共领域与私人领域城邦的范围与家族及家庭的范围及最后与公共世界有关的行”和与 持生活有关的行”，古 的政治fi认”这区分是不言自 、无需求证的按照我的理解，两者之 的分界 是 分模糊的， ”我是一种家的象 待公民 体及政治共同体的，每 的日“事务必须通 一个 大的、全性的家务 理机关照 与这种 展相对应的fi 不是一 政治， 是民族 ”或社会 ”，或者是Volkswirtschaft，有这 了一种集体的家务理” 组织起的像一个大家庭一样的众多家庭的集 ，我称之”社会”，这种组织的政治式被 作 家” 此，古希腊有关这 的fi，我 现难理解政治 ”一词
36、 有的一种内在矛盾：不 ”是 ， 与个人生活及物种生存的系 言，的定是 政治的家庭事务历 ，城市家与公共领域的兴起有 是 家庭和家族的私有领域” 的 古希腊对 神的 远不如古罗马 ，但这一 完全消 “城邦 犯 公民的私人生活并 每 财产的界 持 神 性的，并不是我理解的对私有财产的 ， 是这一事 ：如果一个人没有自己的子， 他 无 与公共事务， ”他没有 自己的立足之 柏拉图（他的政治 预 到了私有财产的 除，及公共领域会 展到完全消 私人生活的 度）在言谈中仍对宙斯赫斯这一 界 的 神有敬 之，把这 界 卿一 财产与 一 财产之 的界 ）称之”神 的、 不有任何相 之家庭领域的一个 特 是人
37、 共同生活于 中， ”他被自己的需 和 求动动力 是生活 身 的fl ，家庭的 神 斯（Penates） 我的生活，我的身体” 这一生活 身 持个人的生命及人类的生存 言需 众人共 持生是男人的currency1任， 人类的 是女人的 ，这一 是 的这两种自 功 （即男人的劳动“物，女人的劳动繁衍子受生活紧迫性的 约 此，家庭中的自 共同体的产生是必 的，这种必 了家庭中的有行”与此相currency1，城邦这一范是自的领域，如果 家庭的范与城邦的范有 系的话， 拥有家庭生活的必需品 是城邦自的前无 在何种，政治都不 ” 社会 如中世 的信 社会，或者fi笔的财产有者社会，或者fl 斯描述的
38、无之的取豪 的社会，或者马的生产者社会，或者我现在的定业者社会，或者社会及共产家中的劳动人民的社会 的唯一 在有 子中，是社会的自（在有 子中是谓的自） 求限 政治权，并” “理自存在于社会领域之中， 或暴力被政 希腊有的家（不 如何currency1对城邦生活）都认”几 是理 的：自仅存于政治领域必需品 是一种前政治的现象，是私有的家庭组织的特征 和暴力在这个领域里是 的， ”这是获得必需品（如通 迫奴隶）和自的唯一手段，于有人都受困于必需品，他有权对他人 暴力暴力是一种 自己生活必需品的困 进 自世界的前政治的行”这种自是希腊人谓的（这是一种首先依赖于财富和的 fl状）的 前困或生 着受物
39、质必需品的困， ”奴隶着还 于人”的暴力奴隶 的这种双 的、加的不”与奴隶flfi像中的无这样，一个困的自人 选择没有安全fl的、每 动不定的劳动力市场，也不选择一 定的、有 的工作， ”后者限 了他每 自己fi 的事的自， 此被认”是一种奴（douleia）状态，难苦的工作也于 多家庭奴隶的生活，前政治的 力（家长 理家庭及 奴隶，这被认”是必需的， ”人在 ”政治动物”前是社会动物”）与的自 状态”（17世 的政治fi，人 有建立一个通 权力及暴力 除每个人对每个人的”，并 有人都产生敬 之”的政 这一自 状态的暴力）马不相及相currency1， 治与被 治，政和按我理解的的权力及 权力
40、 的规化的 序，这个”的 被认”是前政治的， 且 多 于私有范 不是公共范城邦与家的不同在于 认 ”， 家庭是最的不 的中 fi自 着 不受 于生活的必需品，也不 于他人的命令， 且不放任自 不打 治他人，也不打 受人 治这样，在家庭领域里，自是不存在的， ”的人，即家长 有在他有权离 家庭并进 人人 的政治领域 ，他 被认”是自的 ，政治领域中的这一 与我fl 中的 有共同之： 的是与同伴共并必须与之交 ，预先 了不 的人群”的存在，这人事 在城邦家的”人中通“占大多 此， （在现 ，与公 无系）是自的 质：自着 治权产生的不 状态解放，并进 一个 不存在 治、也不存在被 治的领域，截 相c
41、urrency1的fl 述现 与古 对政治的 的不同理解，这种 性 乎 在 今世界，社会领域与政治领域之 的区别远不如古 这种政治 不 是社会的一种功 ，行动、演 和fi 是建立在社会益之的 建这种功 化 得人无 觉 这两个领域之 的 大 这不是一个理 或是态的问 ， ” 着社会的兴起（即 着家”的兴起或 行”日益 公共领域），家务料理及前与家庭私有领域有关的有问 都 了一种共同”关的问 囫在现 世界，这两个领域 像 不 的生命之 中的 一样在不 相交 两个领域之 的 沟（古 人每 必须 越超越家庭这一 的领域并 ” 政治领域）的消 质 是 生在现 的一种现象私有和公共之 的这一 沟依 存于中世 ， 了大 分的并 底改了的落脚 有人 ，在罗马帝 后，是 向人“了公民权的一个 品， 在这之前，“公民权 是市政的特权在中世 ，日“生活的 无光与伴 着世俗向” 的 带的 事神 化的辉煌壮之 有一种紧 状态，这种紧 状态在 多 是与古 私域向公域的 相一致的 这两者的区别是 的， ”不 会得如何世俗”，在 质”是有一种将 信 系在一起的超世俗的关 人将
