1、大师司马承祯相见，司马承祯初见之时便觉得李白恍若清风仙云，盛赞他有“仙风道骨，可与神游八极之表”。此次二人相遇对于李白来说能够得到如此得道高人的赞誉是给他的极大鼓励，极高赞赏。同时李白与他论道学习对神仙意识又有加身，提高了自己的仙人观思想认知。到开元二十一年，李白和好友道士元丹丘东游访道嵩山，见嵩山钟灵气盛、宛如仙境，随即便于元丹丘隐居嵩山朝夕问道学道。（3），赐金还山，在齐入道籍2，李白游仙诗创作阶段三，李白游仙诗的表现形式对于我而言，李白的一生是完全属于自己的，他没有委屈自己去做一个皇下臣，却是去做了一个人间仙。他没有去求权逐富，却是寻道问心，或许在有些时候，有些人真的是愿意朝闻道，夕死足
2、矣！这一点，在李白的游仙诗里，追求一个真我，追求一个真道，追求一个至性何尝不是人生真正的意义。这个意义的主体就是人，一个拥有无限可能的人的思想。（一），自我观的游仙思想李白的游仙诗是真正具有人性仙性的，它里面的精神核心与表现方式，突破了魏晋南北时代那种孤独的求仙问道，祈福长生的单调的游仙题材和没有厚度的单纯的长生传说里那些虚幻浮华的内容。给游仙诗添加了许多人格思想和层次不同的仙神境界，有一种弥漫着的人性新意境，新内容，仙人变得也是会喜会悲、会哭会笑。把颇为单纯的游仙意象，结合自身遭遇，融入现实得到虚幻和真实之间的交错美感和实在意义。长河悠悠不绝，尽管岁月已过千，但往事未必成旧。直到现在李白的游
3、仙诗仍然是中国文学史上不可或缺，闪烁的那颗星。所以对李白的游仙诗的探究也是层出不绝，这或许就是李白游仙诗中所含有的独特魅力而至。而我们在看李白的游仙诗时或许看到的是自己或许看到的是一个随风飘然明月加身的仙。不要去管他出于何种的动机与意旨，在那个梦幻中的游仙里面只要能让我们有欲望，有冲动，有力量想去探索这无极天地的浩瀚，去追求自己梦想的地方那么这个世界就是一个充满引力、魅力迷漫的非凡世界。若对于我们而言，我想有一个肯定就够了，肯定心中依旧是有信仰的。就像要自由，就要“精神四飞扬，如出天地间”的遨游无度（游泰山其三）；就像要自在，就时常来敲打自己的心“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲”不藏于心的悠然
4、（山中问答）；说神奇，便要大胆说那“日出东方隈，似从地底来”无端不知哪来的念想（日出入行）；要说神秘，就会说“去影或不见，回风送天声”不能抓住的一瞬流光（古风其七）；要气势，还得看“云垂大鹏翻，波动巨鳌没”山海间出没天生巨兽（天台晓望）；说险峻，就去“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”的探探那山势雄伟间奇峰扣天的仙城（梦游天姥吟留别）；这些诗里四方无极天地广，人似逍遥，仙境辉煌，仙物气象天成，仙人永驻天宫如真如幻，龙从云，凤相随，大鹏遨游。是真的仙宫吗？我想，是他一不小心喝醉了酒在人间晃晃悠悠，突然倒在路边就在梦里又造了一场与仙共饮月下酒。这是仙境也是人家。住在李白心里的仙家。属于他自我的仙！1
5、， 幻城意义的捆仙思想。在长安三年里，是一场梦的醒悟，李白的诗慢慢的从言华词美的浪漫转变为对现实社会的揭露和对不平权贵势力压迫的反抗。当他高声喊出“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬高人。”再度漫游已算是重拾自我，在那座皇城里经历的岁月，就像是生活在一个困得住仙人的凡间龙巢里。在这个龙巢里高贵辉煌是人间第一，皇帝看似仙皇、宫殿形似天宫，臣子宛若仙官。可惜偏偏是这样的仙宫，被权势者弄潮，人心不一，人声杂乱，这里缺乏真性，缺少艺术家，多的是谋权者。因此，李白这个时期其实是被困着的，像被捆住的仙。没有再尝到万千生活的滋润，就连艺术的创造都是一场压抑后的引爆。就如梦游天姥吟留别还有别东鲁诸公。公元744也就是
6、玄宗天宝间，李白遭受贵权们的打击和排挤，被迫“赐金还山”，别离长安，来到东鲁现今的山东的南部地区，第二年他打算向南游，去往越中现今的浙江一带，而上诉两首皆是李白离别之前向诸友表白心迹之作。全诗四言、五言、七言、九言交错杂用，腾挪跳跃，活泼灵动。中间铺陈仙境幻象，加之缀以“兮”字，与楚辞九歌中的神仙景象与意境颇相仿佛，而又别具新奇意味。2，梦幻特色的仙境构思李白的游仙诗有一个非常明显的特点就是梦幻。他凭借无所不能为，无所不能往奇妙梦幻手段给其游仙诗添加上了大量的迷幻奇思、若隐若现的意境，同时文深质柔的诗歌艺术效果营造了一个缥缈轻盈的神仙世界，给神话仙家的美感性一下提升一个层次。并且在神仙世界里又
7、着重描绘各种意象大大的深化了梦幻色彩变幻万千的艺术功能。美国著名汉学家宇文所安认为，李白梦游天姥吟留别与庐山谣寄卢侍御虚舟“这两首诗描绘了想象中的精神遨游，沿袭了楚辞的传统，不过在李白这里，遨游天空被理性化为做梦。”12。这就是李白独具魅力的梦幻游仙诗特色。他又说：“虽然李白在一些古风诗中讽刺求仙，光明绚丽的神仙对他仍有着不可抗拒的诱惑力。”13为什么会这么说？宇文所安先生未加说明。不过，我们自己都可以猜到原因，为什么李白时常会去“讽刺求仙”，那也许是在他长达30年间的学道问仙过程中，他已经疲惫，也已深刻的了解到学道求仙根本就是带有自我欺骗的虚妄心里。可是为什么就是这样充满虚幻迷茫的行为还是对
8、与李白一直有着足够的“诱惑力”呢？他也知道，我们也能看得出来，那是他还不愿意真正的醒过来，在这个奇幻的世界里李白所有得到的、得不到的、渴望的、不想要的统统可以凭借自己的一念之间就完成，就像一个自己亲手构建的世界能够由自我心里所想的规律去运行，同时也能够短暂的将他因为现实的打击和不堪折磨得心以及苦苦寻求无法完成的的远大志向和雄伟目标安放。所以只要还是在这样不会破灭希望的精神世界里，他就能够没有束缚地神游八极之表，鹏鸟展翅而遨游宇内；在这里他能够携手与仙共饮夜下酒、共赏月中花、地为床天为被、人仙一室，和气一团。3， 自我肯定的思想（1）摘仙意识的生成“ 诗仙”既是对李白傲世独立、跌宕不羁独特的性格
9、刻画, 也是对李白豪放飘逸的创作风格的概括。诗与仙的不分本身就说明着道教与李白文学创作之间密不可分的联系。如果只谈道教信仰对李白诗歌创作的负面影响, 而不提正面影响, 至少是不全面的做法。笔者认为, 道教信仰(广义的,包括道家思想)与实践, 对李白诗歌的正面影响。寻仙访道、遍游名山大川, 外在地促成了李白热爱大自然的审美情怀，这可以从李白自己写的诗中得到证明,“ 五岳寻仙不辞远, 一生好入名山游”。更有一个异趣之事，当李白出生之日，李白之父在夜梦里突显一颗天上金星向他飞来，而后幻化成人的模样。但是此人风姿飘飘，仙韵盎然，周身霞光，此人开口与他说道这一世会投胎入腹和他有父子之缘。因此，李白也有太
10、白仙人之称。1， 梦与幻的情感交织道教神仙世界的无限与自由赋予了李白看轻人间世界的礼法与短暂, 也赋予了他笑傲王公的恢宏气度在经历了与天子王公的亲自打交道失败后,李白的道心弥坚, 他从高天师受符 正式成为道士就在这个时期。学者多强调此为李白的消极避世, 而忽略了此亦为李白以神仙理想世界抗衡批判现实世界的反抗精神。笔者认为, 与其说这是李白“ 藉以逃避政治现实的方式” , 不如说是李白“ 藉以反抗政治现实的方式”更为准确。尤其李白后期游仙诗的特点, 渗入了政治上的失意和愤懑心情, 使作品具有了更加气势奔放的反抗现实的意义。如 :游仙诗古风(十九), 前半段写升入仙境、不纠缠世事的超脱:“西上莲花
11、山, 迢迢见明星。素手把芙蓉, 虚步蹑太清。”后半段写地上的生灵涂炭:“ 俯视洛阳川, 茫茫走胡兵。流血涂野草, 豺狼尽贯缨。”仙界与人间的强烈对比, 批判现实的精神溢于言外。又如古风(三)前半段写秦始皇何等威风, 后半段突然话锋一转, 与蓬莱仙山的神仙相比,“ 但见三泉下, 金棺葬寒灰” , 人间的富贵功业也不过如此。有学者认为, 此“ 诗咏秦皇, 意在明皇” 13。 何来消极避世?2， 宗教信仰的“显圣”和无物不能的“仙化”道教神仙信仰内在地神化、提升了李白所看到的自然山水, 赋予了自然山水本来所没有的道教“ 洞天福地”的仙灵之气和神奇瑰丽,也孕育了他笔下诗篇的不朽因素李白“ 在追求生活理
12、想过程中的寻仙访道、遍游名山大川, 培养了他热爱大自然的思想感情。大自然的美陶冶了他, 培养了他领略自然美的丰富的审美能力。于是, 才产生了他那些歌颂自然美的壮丽诗篇” 21。不过,我觉得罗氏的说法只说对了一半, 他只强调了外部大自然的美陶冶了李白, 而忽略了李白内在的道教信仰神化、升华、提升了自然山水的一面, 正是这种神化和提升, 使自然山水处处表现为道教神仙世界的“ 圣显”,赋予了自然山水本来所没有的仙气和神奇瑰丽的一面。李白多数游仙诗都以泰山、华山、黄山、庐山等名山为背景, 这些名山大川和道教的洞天福地在李白笔下变成了神山仙水, 在它们的瑰丽风光中映透出隐隐仙气。“ 日照香炉生紫烟, 遥
13、看瀑布挂前川, 飞流直下三千尺, 疑是银河落九天。(望庐山瀑布)但为何这种仙灵之气只有在李白的山水诗中才表现得如此突出明显呢? 这又不能离开李白内在的道教神仙信仰去解答。“ 由于诗人是以神仙身份来审视自然山水的, 所以当他将这些景物摄入笔端时, 就加以浪漫地涂抹, 使之雄奇阔大、神秘莫测”20世纪60年代美国反主流文化运动研究摘 要美国社会，在20世纪60年代时动荡不定，可谓是多事之秋，对于美国本身而言，也是一段十分特殊的历史时期，爆发了黑人民权运动、越南战争、以青年知识分子为主体的新左派运动、反抗形式多样的反主流文化运动、争取平权的声势浩大的女权运动等。在这样的背景之下，涌现出一批反抗习俗和
14、当时政治的年轻人，这个群体被称为嬉皮士。他们采取一些方式做出反抗，风靡美国的摇滚乐、性解放、毒品、群居村等等，使得主流社会深受震撼，并不得不做出调整，从而促进了社会变革。在这些运动和反抗方式的背后，所背负的历史渊源以及其承载的历史意义，究竟是什么？对后来美国的家庭观念、生活方式等各个方面产生了什么影响？本文试从反主流文化运动的背景、反抗形式以及影响方面着手，对其仔细审视。关键词：反主流文化运动；嬉皮士；性革命AbstractIn the 1960s, American society was unsettled, and it was a troublesome age. For the Un
15、ited States itself, it was also a very special historical period witnessing the main body of the new leftist movement, Countercultural movement including the black civil rights movement, the Vietnam War, the young intellectuals to strive for equal rights to the vigorous feminist movement. Hippie too
16、k measures to resist consisting of rock and roll that swept the United States sexual liberation, drugs, community village, etc., overwhelmed the mainstream society who had to make adjustments to promote social changes. Behind these movements and revolt methods, what is the historical origins and the
17、 historical significance of their bearing? What are the effects of the American concept of family, lifestyle, and so on? This thesis tries to examine it carefully from the background of the counterculture movement, the form of resistance and its influence.Key Words: The Counterculture Movement; Hipp
18、ies; Sexual Revolution目 录TOC o 1-3 h u 摘 要 IAbstract II序 言 1（一） 研究的目的和意义 1（二） 研究的内容 1一、反主流文化运动的历史背景 1（一） 黑人权利运动 1（二） 越南战争与反战和平运动 21、大众媒体对越南战争的影响 22、反战和平运动 3二、反主流文化运动的表现形式以及代表人物 4（一）反抗形式 41、摇滚乐：愤怒的出口 42、性革命： 63、毒品与幻想 7（二）代表人物及作品 81、J.D.塞林格 82、杰克凯鲁亚克(Jack Kerouac) 9三、反主流文化运动的历史意义 9（一） 积极作用 10（二） 消极影响
19、10结 语 11参考文献 12谢 辞 13序 言（一） 研究的目的和意义在20世纪60年代，对于美国本身而言，是一段十分特殊的历史时期，不单单是因为在这一时期爆发的所有运动，从为自己种族争取应有权利以及地位的大范围的黑人民权运动到以青年知识分子为主体的新左派运动，再到反抗形式多样的反主流文化运动，以及争取平权的轰轰烈烈的女权运动。更在于这些运动的历史渊源以及其所承载的历史意义，和对后来美国的家庭观念、生活方式等各个方面所产生的深远影响。而20世纪60年代的反主流文化运动，有学者将之称为“美国文化大革命”，反观革命之概念，“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”周易革卦彖传有云。革命激进性
20、质相对于运动则更为强烈，时常伴随有战争或暴力，指重大变革。而运动一般不会使用暴力，也并未尝试推翻现有上层建筑，而是体现了其先进要求，并未企图动摇社会根基，改变社会体制。故此，将之称为运动更为合理。（二） 研究的内容本文试从20世纪60年代美国反主流文化运动的背景，反抗形式以及影响三方面入手，对当时美国社会嬉皮士为主体的群体进行浅层分析。第一部分：阐述反主流文化运动的背景，论及社会、政治、思想三点内容第二部分：介绍反主流文化运动的反抗形式以及代表人物的主要思想和其重要作品，并进行浅层分析。第三部分：谈及反主流文化运动对美国社会的重大影响，从积极和消极两个方面入手。一、反主流文化运动的历史背景（一
21、） 黑人权利运动黑人运动在20世纪60年代的群众运动中声势浩大，它运用各种方式去迫使美国以立法的形式保障黑人基本权利，目的是在法律上取消种族隔离制度，同时也为了保卫了黑人本该拥有的的选举权，为此，他们主要进行了以下努力：静坐运动、选民登记运动、向华盛顿进军以及自由乘客运动。在美国民众中，最穷的便是黑人。黑人不论在经济地位上，还是政治地位上，都被不平等对待。因为贫穷，黑人家庭的子女无法得到受教育的机会，于是贫穷生贫穷，一切都在不停地恶性循环。他们不得不聚居在一起，生存条件极其恶劣，医疗卫生环境极差，社会弊病蔓延在每一个黑人聚居地中，青少年犯罪屡见不鲜，在这样的环境中，就连空气中都散发着绝望、愤怒
22、与不满的气息。而警察屡次对黑人施暴，而且认为这是十分平常的事情，更加深了黑人的仇恨。早在19世纪，黑人奴隶制还没有林肯被废除的时候，黑奴日复一日的被白人奴隶主驱使，生而为奴是一件稀松平常的事情。在电影为奴十二年中，主人公所罗门诺萨普被设计诱拐，卖身为奴，在十二年间，他亲眼目睹了黑人奴隶的生活，女奴帕特西就被艾普斯强奸，并因为某天找不到帕特西，等帕特西回来之后，将她绑起来，用鞭子鞭打直至血肉模糊。但是，如今，虽然黑人奴隶制被废除，黑人获取了梦寐以求的人身自由，但却无法得到就业的机会，连自食其力都被剥夺。那么黑人暴动就是可以理解的了。在1955年12月，阿拉巴马州首府蒙马哥利，一位黑人缝纫女工，名
23、叫罗莎帕克斯，她在乘坐公共汽车时坐在了专门为白人提供的座位上，当即被要求起身离开座位，她拒绝服从。于是，警察介入，帕克斯被捕，理由为违反隔离法。这一事件在当时引起了影响颇大。于是，多名黑人聚集并商议要对此事作出实质性的反抗行为。60年代中期，黑人终于不再缩在阴暗的角落，决定从非暴力群众直接行动转向城市造反。1967年，美国经济学家维维安亨德森在国内全国咨询委员会作证时指出：“没有人能否认所有的黑人都从民权法和取消公众生活中的种族隔离制上获得了这样或者那样的好处。但事实仍然是：黑人群众并没有感受到自己得到了什么了不起的实惠。教育和住房面临的问题就是这样。再就业和经济保障方面更是如此。群众对就业机
24、会均等的期望，还远远没有实现。”而这些所有的问题，在美国的大城市尤为突出明显。（二）越南战争与反战和平运动1、大众传媒对越战的影响在美国历史上有多次战争的发生，但越南战争是第一个被媒体公开报道的。在战争的不同阶段，大众传媒也做出不同的评价，并对大众舆论具有一定导向作用。最初坚决支持，随后产生了疑惑与迷茫，以至于到后期，态度大转变，坚决反战，并对美国政府猛烈抨击，催化反战高潮来临。美国的大众传媒有以下几类：报纸、新闻期刊、广播、“美联社”、电视、有线电视网和电视台。报纸是美国最主要的大众传媒，出现早，发展快。纽约时报、洛杉矶时报、华尔街日报等，是美国比较有影响力的报纸。新闻期刊，美国现有最著名的
25、三大新闻期刊分别为:时代、新闻周刊、美国新闻与世界报道。广播，在美国历史上也是早就存在的，最著名的就是“美国之音”。“美联社”，是世界性质的通讯社。电视，二战后进入美国普通民众生活的新媒体，也是极具传播力和渲染力的媒体。科技发展，有线电视网和电视台也应运而生，并发展迅速。因此，这些大众传媒虽然并未背负法律责任，但是，却对政治影响巨大。它调动着公众政治倾向，营造政治氛围。在很多情况下，它站在政府的对立面出现在公众视野内，无所顾忌的批评当权者并且监督政府。此外，大众传媒，在某种程度上，还决定着政治议事日程，甚至深刻影响大选结果。1961-1965年初，大众传媒对于越南战争的态度是坚决支持。它扮演着
26、政府形象的维护者。1965年中期-1968年春节攻势前，各大传媒逐渐心生疑惑，开始对越南行动表示担忧，开始放弃对战争的美好幻想，加入反战队伍当中。1968年春节攻势期间，战争进入电视时代，电视利用画面、声音，将战争的惨烈、血腥、残暴带到了千家万户，人们相信眼见为实，战争的残酷画面让他们深受震撼，反战意识增强。1968年春节攻势之后，大众媒体态度根本性发生转变，面对如此血淋淋的现实，大众媒体坚决反战，并发出批评言论。著名的报刊也开始刊登反战言论，要求政府结束战争，他们带领着国内的舆论方向，给政府施压，直到最后，不得不撤出越南。2、反战和平运动反战运动的先锋人物是大学生，主要抗议手段是：抵制征兵和
27、游行示威。抵制征兵。1966年初，约翰逊政府决定征召学生入越作战，学生的反对运动扩大化。他们反对依据学生成绩缓征入伍，并对共谋的学校嗤之以鼻，静坐抗争。1966年12月，学生民主同盟全国委员会第一次通过强有力的反征兵决议。焚烧征兵卡是最为普遍的抗议形式，经常性的集体焚烧，更有仪式感。国会对于这样的行为是无可忍受的，他们决心对焚烧征兵卡的人加重惩罚，施以监禁。但这些惩罚并不能使勇敢的年轻人退却，反而引起了更大的愤怒，反战运动开始进入有组织、有规划的阶段。抵制征兵如火如荼的进行着。游行示威，杰瑞鲁冰是嬉皮士运动的领导人之一，他曾受到邀请，去组织一次大型游行活动。1967年10月21日，大约5000
28、0多人包围了五角大楼，就连空气中都充满了暴力的气息，众多组织的领袖即兴发表讲话，游行队伍绝不后退，联邦警察最后开始逮捕，直至黎明，大约逮捕了100多人。除此之外，学生还进行罢课活动，表示抗议。二、反主流文化运动的反抗形式以及代表人物（一）反抗形式1、摇滚乐：愤怒的出口摇滚乐一词，最初产生于20世纪50年代初期，得名于克利夫兰电台唱片节目主持人艾伦弗里德，他播放了一首，自此摇滚乐出现在了美国历史上。在经历了越南战争，体味到了战争所带来的不幸的美国社会，正处在一个低靡的社会阶段，而摇滚乐，就好比一缕春风，抑或是像毒品一样，扎根在人们心中。战争所带来的苦难与痛苦，通过摇滚乐得到宣泄。这种极具节奏性、
29、冲击感与爆炸性的音乐表演，给这些人找到了一个最为合理的愤怒出口。50年代是摇滚乐发展的萌芽时期，在此期间，也产生了不同的音乐风格且自成一派。节奏布鲁斯、早期摇滚乐、山地摇滚乐（Rockabilly）和Dop-wop。在这一时期，比尔哈利、Elvis Aron Presley(猫王)、Jerry Lee Lewis等摇滚乐巨星出现，其中，猫王对这一代年轻人产生了巨大的影响。他将孟菲斯的黑人灵魂音乐、R&B以及白人的乡村音乐相结合，引起了广大青年人的喜欢与共鸣。在电影阿甘正传中，也提到猫王在阿甘的出租屋里，从阿甘的舞步中得到启发，创造了自己最经典的舞步，但电影有待考究，不过，毋庸置疑的是,他使青年
30、人开始了解摇滚乐。60年代的摇滚乐在美国大范围的流行起来，民间摇滚逐渐登上历史舞台，并大放异彩，且继承了美国本土的乡村音乐。在这一时期，涌现了众多摇滚音乐人和乐队，乔恩贝兹（Joan Baez）、鲍勃迪伦(Bob Dylan)、鸟群乐队(The Byrds)、门基乐队（The Monkees）等等。在此，鲍勃迪伦为民间摇滚乐注入了重要的思想，他在美国六十年代的摇滚乐历史中，占据了重要的历史地位。同时，他也是这一时期第一个最为重要的创作型歌手，他的音乐极具抗议性，故此，被人称为“抗议歌手”。也正是因为如此，他的音乐叫醒了陷入迷茫与混沌的青年人，所以，有学者认为：他就好比“一面旗帜、一个图腾、一位
31、先锋”，他的存在以及他的作品，为当时的美国人找到了寄居灵魂的一片净土。关于他的作品，有这样的特点：一、极具批判意识与反抗精神，二、歌词文学色彩浓厚。其中，在风中漂浮与时代在改变，正是为美国民权运动吟唱赞歌。因此，摇滚乐不单单是艺术，更承载了时代的社会作用，成为一种反叛音乐，它与“反主流文化运动”密不可分。也正是在六十年代，美国摇滚乐经历了“大不列颠入侵”，“披头士”摇滚乐队，在一瞬间，席卷美国，给原本并不平静的湖面扔了一块巨大的石头，卷起千层浪。在某种意义上，它也为美国摇滚乐注入了一股新的力量，为美国的青年提供了一个精神庇护所。“披头士”也在人们心中逐渐神圣化。“披头士”（The Beatle
32、s），英国利物浦乐队，成立于1960年。约翰列侬（John Lennon）、保罗麦卡特尼(Paul McCarteny)、乔治哈里森（George Harrison）和林戈斯塔尔(Pete Shotton)四名成员组成乐队。它被称为“重金属”的先驱，曾获14项格莱美奖。为什么会有“披头士入侵”（Invasion of the Beatles）一说呢？其主要原因在于，披头士空降美国的时间正好在JFKennedy被刺杀不久之后，当时，美国民众在失去灵魂支柱的状况之下，内心空虚，信仰无处寄托，而“披头士”正好以欢快节奏的音乐填补了美国民众的精神空洞。1962年，他们发布了首支单曲“爱我吧”（love
33、 me do）,获奖无数。随后，又发布了众多耳熟能详的音乐作品，“随它吧”（Let it be）、“我想握住你的手”（I want to hold your hand）、“嘿，朱迪”（Hey Jude）等。然而，我们不能只看到“披头士”在音乐领域的影响力，它的影响是多维度，多层次、多领域的。他们代表的，不仅仅是乐手、音乐人，更是一位精神领袖，用音乐文化滋养空洞的心灵，填补美国青年内心的空虚与恐慌，赋予他们精神鼓舞。正因为如此，摇滚乐即是特定时代的具体产物，摇滚明星则是特定时代的先锋领袖。2、性革命当美国社会处于一个如此压抑的环境时，美国民众不单单着眼于音乐，在性领域方面也要求自由与解放。面对正
34、统社会却无法改变正统社会时，就不得不着眼于自身，先改变自己，然后创造出一个和谐自由的性爱环境。这一代的女青年，服用“口服避孕药”频次之高是上一代人不敢想象的，主要原因在于，异炔诺酮炔醇甲醚片使用方便，且经过食品和药品管理局的检测与批准。据调查：在1961年，已经有14%就医以及刚刚结婚的年轻父母采取口服避孕的方法。到1963年，已飙升至42%，1964年，占比62%。由此可见，性行为与性观念的开放化发展迅速。这场“性革命”不单单表现在性行为自由开放化。同时，更重要的，也是呼声更大，表现更为激烈突出的是同性恋运动。同性恋，这一时期骤然兴起，呼声巨大，追根溯源是二战带来的影响与后果。战争中，男人因
35、为要参加战争，冲锋陷阵，常年离开妻子以及日常居住地，这就使得同性聚居在一起，自然而然的使他们发现并认识到自己的性取向，以及对同性之爱的渴望。同性恋现象是古往今来中外历史上普遍存在的一种基本行为模式，但是，在美国的文化里，男女之间的性自由革命早在20世纪20年代已经开展，60年代的性革命只是将之更为深化，使得两性性行为成为公开、合理、自由的事情。与之相较，由于美国的政治、文化、社会背景与历史渊源，导致同性恋一直是无可逾越的禁区。社会各界人士，甚至于各种权利机构与学术界。统统认为同性恋是一种性变态的表现，同性恋人群需要接受心理治疗，去扭转心理变态，这种思想在当时根深蒂固。在这种观念占据统治地位时，
36、异性恋自然而然的站在了道德制高点，只要同性恋身份暴露，即便再爱惜羽毛的人，也会身败名裂，甚至于无法保全自己的孩子、工作。在如此压抑的社会环境之下，同性恋者如履薄冰、谨小慎微。而这一切，在反主流文化者的眼中，都是主流文化对同性恋者的歧视，而这种歧视是不合理的，他剥夺了同性恋者最基本的权利，就是性自由。故此，反正统文化者认为同性恋的取向自由也应涵盖在“性革命”中，并成为其重要组成部分，争取同性恋权利是这场革命不可或缺的部分。反主流文化运动的精神领袖艾伦金斯伯格就是同性恋者，他不仅曝光自己的身份，而且，为了争取权利倾尽全力，号召同性恋者走出阴暗且不为人知的角落，拧成一股劲，共同去争取权利，因此，仍然
37、躲在柜子里面的同性恋者受到了前所未有的支持与鼓舞。随着“性革命”运动轰轰烈烈的进行中，同性恋群体也按耐不住，跃跃欲试起来。他们亲眼目睹了60年代各种社会运动的发生，深受鼓舞。于是，同性恋运动就应运而生，男同性恋率先组织社团，建立活动机构，并进行各种游行活动，也尝试过递交请愿书，希望法律对于同性恋所应有权利明文规定，公开化。随后，女同性恋者，双性恋、“泛性恋”、异性装扮癖者和异性转换欲者也以类似的活动向社会、政府发声。于是，部分市政府无法接受游行与集会，并开始协同警方去破坏同性恋活动，除此之外，还增加反性变态的条例。在如此强压之下，同性恋活动却愈演愈烈，越来越多的人站出来为同性恋发声，越来越多的
38、同性恋组织成立。然而，在1969年的纽约，上演了“石墙旅店事件”，警方对石墙旅店发起突袭，主要是搜捕同性恋者。于是，酒吧的顾客对数名警察进行猛烈肢体攻击，向警察扔石头、酒瓶等。最后，警方不得已动用了防暴小组，才成功营救了旅店里的警察。也正是这一事件，大范围的扩大了同性恋群体对自己权利的维护运动，并扩展到世界范围。同时，它也是同性恋维权史上的一个标志性事件。其实，在“石墙旅店事件”发生之前，人们对于警察对同性恋群体的搜捕与殴打积怨已久，这一事件的发生虽然没有事先计划，但也并非偶然。不论如何，“石墙旅店事件”让同性恋者不用整日的躲避与掩藏，终于勇敢的走出阴暗角落，发出自己群体的声音，也唤醒了他们心
39、底对于压迫的愤怒。3、毒品与幻觉毒品是“嬉皮士”寻求灵魂解脱的一种工具，他们企图通过吸食大麻来把自己浸泡在幻想的虚拟世界里面，他们认为毒品能使他们开启感觉、增强敏感性、清晰意识，而从死亡的躯壳里得到再一次的新生。“嬉皮士”拒绝接受美国长久以来一味地对物质文化的追逐，想要通过毒品这一媒介，表达对现有社会的不满，进入另一个更加“*)笨)爃+耀)嬁+)禅)+蠀)爃+蠀)禅)+)瘳+)癃+)+)瘳+)粴頀)侻+)瘹+)盐+)+)+)谀)秲+谀)盐+谀)+)秲+)+瀀)愹+)+)椳+氀)+)传+倀)+)灗+)+)+)传+)+)*栀)+)+)+)祻+)+)蹵&)祻+)蘥+)蘥+)蹵&)穞)+)+) )嫑+)嫑+)珼+尀)+退)珼+)+)+怀)倞+)屧+鐀)炆+)颳*
