1、汉译巴利三藏增支部十一集篇台湾庄春江译目录1.依止品11经/为了什么目的经12经/应该作思经33经/近因经第一44经/近因经第二55经/近因经第三66经/不幸经77经/想经88经/作意经119经/诜陀经1210经/喂孔雀处经152.回忆品1611经/摩诃男经第一1612经/摩诃男经第二2013经/难提经2214经/须菩提经2415经/慈经2916经/八城人经2917经/牧牛者经3318经/定经第一3819经/定经第二3920经/定经第三4121经/定经第四423.沙门性品4322-501经434.贪中略(品)45502-671经45礼敬那世尊、阿罗汉、遍正觉者1.依止品1经/为了什么目的经我听
2、到这样：有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。那时，尊者阿难去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者阿难对世尊这么说：“大德！善戒是为了什么目的，有什么效益呢？”“阿难！善戒的目的是不后悔，效益是不后悔。”“但，大德！不后悔是为了什么目的，有什么效益呢？”“阿难！不后悔的目的是欣悦，效益是欣悦。”“但，大德！欣悦是为了什么目的，有什么效益呢？”“阿难！欣悦的目的是喜，效益是喜。”“但，大德！喜是为了什么目的，有什么效益呢？”“阿难！喜的目的是宁静，效益是宁静。”“但，大德！宁静是为了什么目的，有什么效益呢？”“阿难！宁静的目的是乐，效益是乐。”“但，大德！乐是为了什么目
3、的，有什么效益呢？”“阿难！乐的目的是定，效益是定。”“但，大德！定是为了什么目的，有什么效益呢？”“阿难！定的目的是如实智见，效益是如实智见。”“但，大德！如实智见是为了什么目的，有什么效益呢？”“阿难！如实智见的目的是厌，效益是厌。”“但，大德！厌是为了什么目的，有什么效益呢？”“阿难！厌的目的是离贪，效益是离贪。“但，大德！离贪是为了什么目的，有什么效益呢？”“阿难！离贪的目的是解脱智见，效益是解脱智见。阿难！像这样，善戒的目的是不后悔，效益是不后悔；不后悔的目的是欣悦，效益是欣悦；欣悦的目的是喜，效益是喜；喜的目的是宁静，效益是宁静；宁静的目的是乐，效益是乐；乐的目的是定，效益是定；定
4、的目的是如实智见，效益是如实智见；如实智见的目的是厌，效益是厌；厌的目的是离贪，效益是离贪；离贪的目的是解脱智见，效益是解脱智见。阿难！像这样，善戒次第地来到最高。”2经/应该作思经“比丘们！持戒者、戒具足者不应该意图：令我的不后悔生起。比丘们！持戒者、戒具足者生起不后悔，这是法性。比丘们！不后悔者不应该意图：令我的欣悦生起。比丘们！不后悔者生起欣悦，这是法性。比丘们！欣悦者不应该意图：令我的喜生起。比丘们！欣悦者生起喜，这是法性。比丘们！喜者不应该意图：令我的身变得宁静。比丘们！喜者的身变得宁静，这是法性。比丘们！身宁静者不应该意图：令我感受乐。比丘们！身宁静者感受乐，这是法性。比丘们！有乐
5、者不应该意图：令我的心入定。比丘们！有乐者入定，这是法性。比丘们！得定者不应该意图：令我如实知见。比丘们！得定者如实知见，这是法性。比丘们！如实知见者不应该意图：令我厌。比丘们！如实知见者厌，这是法性。比丘们！厌者不应该意图：令我离贪。比丘们！厌者离贪，这是法性。比丘们！离贪者不应该意图：令我作证解脱智见。比丘们！离贪者作证解脱智见，这是法性。比丘们！像这样，离贪是为了解脱智见，解脱智见为其效益；厌是为了离贪，离贪为其效益；如实智见是为了厌与离贪，厌与离贪为其效益；定是为了如实智见，如实智见为其效益；乐是为了定，定为其效益；宁静是为了乐，乐为其效益；喜是为了宁静，宁静为其效益；欣悦是为了喜，喜
6、为其效益；不后悔是为了欣悦，欣悦为其效益；善戒是为了不后悔，不后悔为其效益。比丘们！像这样，为了从此岸走向彼岸而法使法润泽；法使法完成。”3经/近因经第一“比丘们！对破戒者、戒坏失者来说，不后悔失去(其)近因；当没有不后悔时，对不后悔坏失者来说，欣悦失去近因；当没有欣悦时，对欣悦坏失者来说，喜失去近因；当没有喜时，对喜坏失者来说，宁静失去近因；当没有宁静时，对宁静坏失者来说，乐失去近因；当没有乐时，对乐坏失者来说，正定失去近因；当没有正定时，对正定坏失者来说，如实智见失去近因；当没有如实智见时，对如实智见坏失者来说，厌失去近因；当没有厌时，对厌坏失者来说，离贪失去近因；当没离贪时，对离贪坏失者
7、来说，解脱智见失去近因。比丘们！犹如有树木枝叶坏失，其外皮既不来到圆满，内皮也肤材也心材也不来到圆满。同样的，比丘们！对破戒者、戒坏失者来说，不后悔失去(其)近因；当没有不后悔时，对不后悔坏失者来说，欣悦失去近因；（中略）解脱智见失去近因。比丘们！对持戒者、戒具足者来说，不后悔具足近因；当有不后悔时，对不后悔具足者来说，欣悦具足近因；当有欣悦时，对欣悦具足者来说，喜具足近因；当有喜时，对喜具足者来说，宁静具足近因；当有宁静时，对宁静具足者来说，乐具足近因；当有乐时，对乐具足者来说，正定具足近因；当有正定时，对正定具足者来说，如实智见具足近因；当有如实智见时，对如实智见具足者来说，厌具足近原因；
8、当有厌时，对厌具足者来说，离贪具足近原因；当有离贪时，对离贪具足者来说，解脱智见具足近因。比丘们！犹如有树木枝叶具足，其外皮来到圆满，内皮也肤材也心材也来到圆满。同样的，比丘们！对持戒者、戒具足者来说，不后悔具足近因；当有不后悔时，对不后悔具足者来说，欣悦具足近因；（中略）解脱智见具足近因。”4经/近因经第二在那里，尊者舍利弗召唤比丘们：“比丘学友们！”“学友！”那些比丘回答尊者舍利弗。尊者舍利弗这么说：“学友们！对破戒者、戒坏失者来说，不后悔失去(其)近因；当没有不后悔时，对不后悔坏失者来说，欣悦失去近因；当没有欣悦时，对欣悦坏失者来说，喜失去近因；当没有喜时，对喜坏失者来说，宁静失去近因；
9、当没有宁静时，对宁静坏失者来说，乐失去近因；当没有乐时，对乐坏失者来说，正定失去近因；当没有正定时，对正定坏失者来说，如实智见失去近因；当没有如实智见时，对如实智见坏失者来说，厌失去近因；当没有厌时，对厌坏失者来说，离贪失去近因；当没有离贪时，对离贪坏失者来说，解脱智见失去近因。学友们！犹如有树木枝叶坏失，其外皮既不来到圆满，内皮也肤材也心材也不来到圆满。同样的，学友们！对破戒者、戒坏失者来说，不后悔失去近因；当没有不后悔时，对不后悔坏失者来说，欣悦失去近因；（中略）解脱智见失去近因。学友们！对持戒者、戒具足者来说，不后悔具足近因；当有不后悔时，对不后悔具足者来说，欣悦具足近因；当有欣悦时，对
10、欣悦具足者来说，喜具足近因；当有喜时，对喜具足者来说，宁静具足近因；当有宁静时，对宁静具足者来说，乐具足近因；当有乐时，对乐具足者来说，正定具足近因；当有正定时，对正定具足者来说，如实智见具足近因；当有如实智见时，对如实智见具足者来说，厌具足近因；当有厌时，对厌具足者来说，离贪具足近因；当有离贪时，对离贪具足者来说，解脱智见具足近因。学友们！犹如有树木枝叶具足，其外皮来到圆满，内皮也肤材也心材也来到圆满。同样的，学友们！对持戒者、戒具足者来说，不后悔具足近因；当有不后悔时，对不后悔具足者来说，欣悦具足近因；（中略）解脱智见具足近因。”5经/近因经第三在那里，尊者阿难召唤比丘们：（中略）“学友们
11、！对破戒者、戒坏失者来说，不后悔失去(其)近因；当没有不后悔时，对不后悔坏失者来说，欣悦失去近因；当没有欣悦时，对欣悦坏失者来说，喜失去近因；当没有喜时，对喜坏失者来说，宁静失去近因；当没有宁静时，对宁静坏失者来说，乐失去近因；当没有乐时，对乐坏失者来说，正定失去近因；当没有正定时，对正定坏失者来说，如实智见失去近因；当没有如实智见时，对如实智见坏失者来说，厌失去近因；当没有厌时，对厌坏失者来说，离贪失去近因；当没有离贪时，对离贪坏失者来说，解脱智见失去近因。学友们！犹如有树木枝叶坏失，其外皮既不来到圆满，内皮也肤材也心材也不来到圆满。同样的，学友们！对破戒者、戒坏失者来说，不后悔失去近因；当
12、没有不后悔时，对不后悔坏失者来说，欣悦失去近因；（中略）解脱智见失去近因。学友们！对持戒者、戒具足者来说，不后悔具足近因；当有不后悔时，对不后悔具足者来说，欣悦具足近因；当有欣悦时，对欣悦具足者来说，喜具足近因；当有喜时，对喜具足者来说，宁静具足近因；当有宁静时，对宁静具足者来说，乐具足近因；当有乐时，对乐具足者来说，正定具足近因；当有正定时，对正定具足者来说，如实智见具足近因；当有如实智见时，对如实智见具足者来说，厌具足近因；当有厌时，对厌具足者来说，离贪具足近因；当有离贪时，对离贪具足者来说，解脱智见具足近因。学友们！犹如有树木枝叶具足，其外皮来到圆满，内皮也肤材也心材也来到圆满。同样的，
13、学友们！对持戒者、戒具足者来说，不后悔具足近因；当有不后悔时，对不后悔具足者来说，欣悦具足近因；（中略）解脱智见具足近因。”6经/不幸经“比丘们！凡比丘是侮辱者、恶口者、斥责同梵行的圣者，这是可能的、有机会的：他会遭受十一种不幸之一，哪十一种呢？未达到的不达到，或已达到的衰退，或他的善法不净化，或在善法上是增上慢者，或不乐于行梵行，或他来到犯某个污染，或放弃学而后还俗，或被激烈的生病苦恼触达，或到达疯狂、心错乱，或迷乱地死去，以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱，比丘们！凡比丘是侮辱者、恶口者、斥责同梵行的圣者，这是可能的、有机会的：他会遭受十一种不幸之一。比丘们！凡比丘是侮辱者、恶
14、口者、斥责同梵行的圣者，这是不可能的、没有机会的：他不会遭受十一种不幸之一，哪十一种呢？未达到的不达到，或已达到的衰退，或他的善法不净化，或在善法上是增上慢者，或不乐于行梵行，或他来到犯某个污染，或放弃学而后还俗，或被激烈的生病苦恼触达，或到达疯狂、心错乱，或迷乱地死去，以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱，比丘们！凡比丘是侮辱者、恶口者、斥责同梵行的圣者，这是可能的、有机会的：他会遭受十一种不幸之一。”7经/想经那时，尊者阿难去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者阿难对世尊这么说：“大德！比丘会有像这样定的获得：既不是关于地的地想，也不是关于水的水想，不是
15、关于火的火想，不是关于风的风想，不是关于虚空无边处的虚空无边处想，不是关于识无边处的识无边处想，不是关于无所有处的无所有处想，不是关于非想非非想处的非想非非想处想，不是关于这个世间的这个世间想，不是关于其他世间的其他世间想，凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、被意所随行在那里都不想，但还是想吗？”“阿难！比丘会有像这样定的获得：既不是关于地的地想，也不是关于水的水想，不是关于火的火想，不是关于风的风想，不是关于虚空无边处的虚空无边处想，不是关于识无边处的识无边处想，不是关于无所有处的无所有处想，不是关于非想非非想处的非想非非想处想，不是关于这个世间的这个世间想，不是关于其他世间的其他世间想，
16、凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、被意所随行在那里都不想，但还是想。”“大德！比丘如何会有像这样定的获得：既不是关于地的地想，也不是关于水的水想，不是关于火的火想，不是关于风的风想，不是关于虚空无边处的虚空无边处想，不是关于识无边处的识无边处想，不是关于无所有处的无所有处想，不是关于非想非非想处的非想非非想处想，不是关于这个世间的这个世间想，不是关于其他世间的其他世间想，凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、被意所随行在那里都不想，但还是想呢？”“阿难！这里，比丘有这样的想：这是寂静的，这是胜妙的，即：一切行的止、一切依着的断念、渴爱的灭尽、离贪、灭、涅盘。阿难！这样，比丘会有既不是关于地
17、的地想，也不是关于水的水想，不是关于火的火想，不是关于风的风想，不是关于虚空无边处的虚空无边处想，不是关于识无边处的识无边处想，不是关于无所有处的无所有处想，不是关于非想非非想处的非想非非想处想，不是关于这个世间的这个世间想，不是关于其他世间的其他世间想，凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、被意所随行在那里都不想，但还是想。”那时，尊者阿难欢喜、随喜世尊所说后，起座向世尊问讯，然后作右绕，接着离开去见尊者舍利弗。抵达后，与尊者舍利弗互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者阿难对尊者舍利弗这么说：“舍利弗学友！比丘会有像这样定的获得：既不是关于地的地想，（中略）凡所见、所闻、所觉
18、、所识、所得、所求、被意所随行在那里都不想，但还是想吗？”“阿难学友！比丘会有像这样定的获得：既不是关于地的地想，（中略）凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、被意所随行在那里都不想，但还是想。”“舍利弗学友！比丘如何会有像这样定的获得：既不是关于地的地想，（中略）凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、被意所随行在那里都不想，但还是想呢？”“阿难学友！这里，比丘有这样的想：这是寂静的，这是胜妙的，即：一切行的止、一切依着的断念、渴爱的灭尽、离贪、灭、涅盘。阿难！这样，比丘会有既不是关于地的地想，（中略）凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、被意所随行在那里都不想，但还是想。”“不可思议啊，学友
19、！未曾有啊，学友！实在是因为大师与弟子的道理与道理、字句与字句合流、集合而不相违，即：在最胜句上。学友！这里，我去见世尊后，问这件事，世尊以这些句、以这些字句对我解说，犹如尊者舍利弗。不可思议啊，大德！未曾有啊，大德！实在是因为大师与弟子的道理与道理、字句与字句合流、集合而不相违，即：在最胜句上。”8经/作意经那时，尊者阿难去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者阿难对世尊这么说：“大德！比丘会有像这样定的获得：他能不作意眼，能不作意色，能不作意耳，能不作意声音，能不作意鼻，能不作意气味，能不作意舌，能不作意味道，能不作意身，能不作意所触，能不作意地，能不作意水，能不作
20、意火，能不作意风，能不作意虚空无边处，能不作意识无边处，能不作意无所有处，能不作意非想非非想处，能不作意这个世间，能不作意其他世间，凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、被意所随行都能不作意，但还能作意吗？”“阿难！比丘会有像这样定的获得：他能不作意眼，能不作意色，能不作意耳，能不作意声音，能不作意鼻，能不作意气味，能不作意舌，能不作意味道，能不作意身，能不作意所触，能不作意地，能不作意水，能不作意火，能不作意风，能不作意虚空无边处，能不作意识无边处，能不作意无所有处，能不作意非想非非想处，能不作意这个世间，能不作意其他世间，凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、被意所随行都能不作意，但还能作
21、意。”“大德！比丘如何会有像这样定的获得：他能不作意眼，能不作意色，（中略）凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、被意所随行都能不作意，但还能作意呢？”“阿难！这里，比丘这样作意：这是寂静的，这是胜妙的，即：一切行的止、一切依着的断念、渴爱的灭尽、离贪、灭、涅盘。阿难！这样，比丘会有像这样定的获得：他能不作意眼，能不作意色，（中略）凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、被意所随行都能不作意，但还能作意。”9经/诜陀经有一次，世尊住在亲戚村的砖屋中。那时，尊者诜陀去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，世尊对尊者诜陀这么说：“诜陀！修骏马禅，不要修未调马禅！而，怎样是未调马禅
22、？诜陀！被绑在马槽的未调马思念：牧草！牧草！那是什么原因呢？诜陀！因为被绑在马槽的未调马不这么想：今天驯马师将对我作什么惩罚？我应该作什么对策？被绑在马槽的牠思念：牧草！牧草！同样的，诜陀！这类未调人到林野、树下、空屋，住于心被欲贪所缠缚、被欲贪所制伏，对已生起的欲贪不如实了知出离。他内在作像这样的欲贪，而后禅修、出禅修、向下禅修、离禅修；住于心被恶意所缠缚、住于心被昏沉睡眠所缠缚、住于心被掉举后悔所缠缚、住于心被疑所缠缚、被疑所制伏，对已生起的疑不如实了知出离。他内在作像这样的疑，而后禅修、出禅修、向下禅修、离禅修。他依止地修禅；依止水修禅；依止火修禅；依止风修禅；依止虚空无边处修禅；依止识
23、无边处修禅；依止无所有处修禅；依止非想非非想处修禅；依止此世修禅；依止他世修禅；这里，凡依止所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、被意所随行而修禅，诜陀！这样是未调人的禅。而，诜陀！怎样是骏马禅？诜陀！被绑在马槽的贤骏马不思念：牧草！牧草！那是什么原因呢？诜陀！因为被绑在马槽的贤骏马这么想：今天驯马师将对我作什么惩罚？我应该作什么对策？被绑在马槽的牠不思念：牧草！牧草！诜陀！贤骏马视这样挨鞭子为如负债、如缚刑、如没收、如歹运。同样的，诜陀！贤骏人到林野、树下、空屋，住于心不被欲贪所缠缚、不被欲贪所制伏，对已生起的欲贪如实了知出离；住于心不被恶意所缠缚、住于心不被昏沉睡眠所缠缚、住于心不被掉举后悔
24、所缠缚、住于心不被疑所缠缚、不被疑所制伏，对已生起的疑如实了知出离。他不依止地修禅，不依止水修禅，不依止火修禅，不依止风修禅，不依止虚空无边处修禅，不依止识无边处修禅，不依止无所有处修禅，不依止非想非非想处修禅，不依止此世修禅，不依止他世修禅，这里，凡不依止所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、被意所随行而修禅，即使那样，他修禅。而，诜陀！贤骏人这样修禅，帝释天、梵天与生主神，必远远地礼敬：礼敬那贤骏人！礼敬那最胜人！我们不自证，你依止什么修禅。”当这么说时，尊者诜陀对世尊这么说：“但，大德！贤骏人怎样不依止地修禅，不依止水修禅，不依止火修禅，不依止风修禅，不依止虚空无边处修禅，不依止识无边处修
25、禅，不依止无所有处修禅，不依止非想非非想处修禅，不依止此世修禅，不依止他世修禅，这里，凡不依止见、所闻、所觉、所识、所得、所求、被意所随行而修禅，即使那样，他修禅呢？又，大德！贤骏人怎样修禅，帝释天、梵天与生主神，必远远地礼敬：礼敬你，贤骏人！礼敬你，最胜人！我们不自证，你依止什么修禅。呢？”“诜陀！这里，对贤骏人来说，关于地，地想消失了；关于水，水想消失了；关于火，火想消失了；关于风，风想消失了；关于虚空无边处，虚空无边处想消失了；关于识无边处，识无边处想消失了；关于无所有处，无所有处想消失了；关于非想非非想处，非想非非想处想消失了；关于此世，此世想消失了；关于他世，他世想消失了；这里，凡关
26、于所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、被意所随行之想，也在那里消失了。诜陀！贤骏人这样不依止地修禅，（中略）这里，凡不依止所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、被意所随行修禅，即使那样，他修禅。而，诜陀！贤骏人这样修禅，帝释天、梵天与生主神，必远远地礼敬：礼敬那贤骏人！礼敬那最胜人！我们不自证，你依止什么修禅。”10经/喂孔雀处经有一次，世尊住在王舍城喂孔雀处的游行者林园。在那里，世尊召唤比丘们：“比丘们！”“尊师！”那些比丘回答世尊。世尊这么说：“比丘们！具备三法的比丘毕竟究竟、究竟离轭安稳、究竟梵行、究竟终结，是人与天中最上的，哪三个呢？无学戒蕴、无学定蕴、无学慧蕴。比丘们！具备三法的比丘毕
27、竟究竟、究竟离轭安稳、究竟梵行、究竟终结，是人与天中最上的。比丘们！具备下一个三法的比丘毕竟究竟、究竟离轭安稳、究竟梵行、究竟终结，是人与天中最上的，哪三个呢？神通神变、记心神变、教诫神变。比丘们！具备三法的比丘毕竟究竟、究竟离轭安稳、究竟梵行、究竟终结，是人与天中最上的。”比丘们！具备下一个三法的比丘毕竟究竟、究竟离轭安稳、究竟梵行、究竟终结，是人与天中最上的，哪三个呢？正见、正智、正解脱。比丘们！具备三法的比丘毕竟究竟、究竟离轭安稳、究竟梵行、究竟终结，是人与天中最上的。比丘们！具备二法的比丘毕竟究竟、究竟离轭安稳、究竟梵行、究竟终结，是人与天中最上的，哪二个呢？明、行。比丘们！具备二法的
28、比丘毕竟究竟、究竟离轭安稳、究竟梵行、究竟终结，是人与天中最上的。比丘们！这些偈颂也被梵王常童子所说：在归属于种姓的出生者中，刹帝利是最上的，明与行具足者，在天人中他是最上的。比丘们！这些偈颂也被那梵王常童子所善吟诵，非恶吟诵，被伴随利益地说，非不被伴随利益地说，被我同意。比丘们！我也这么说：在归属于种姓的出生者中，刹帝利是最上的，明与行具足者，在天人中他是最上的。”依止品第一，其摄颂：“为了什么目的、思，三则近因、不幸，二则?想、作意，诜陀、喂孔雀处。”2.回忆品11经/摩诃男经第一我听到这样：有一次，世尊住在释迦族人的迦毗罗卫城尼拘律园。当时，众多比丘为世尊作衣服的工作：“经过三个月了，当
29、衣服完成时，世尊将出发游行。”释迦族人摩诃男听闻：“听说众多比丘为世尊作衣服的工作：经过三个月了，当衣服完成时，世尊将出发游行。”那时，释迦族人摩诃男去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，释迦族人摩诃男对世尊这么说：“大德！我听闻：听说众多比丘为世尊作衣服的工作：“经过三个月了，当衣服完成时，世尊将出发游行。”大德！对那些以种种住处而住的我们，应该以什么住处而住呢？”“摩诃男！好！好！摩诃男！对善男子的你们来说，这是适当的：你们来见世尊而问：对那些以种种住处而住的我们，应该以什么住处而住呢？摩诃男！有信者是成功者，非无信者；活力已被发动者是成功者，非怠惰者；念已现前者是成
30、功者，非念已忘失者；得定者是成功者，非不得定者；有慧者是成功者，非恶慧者。摩诃男！在这五法上确立后，更应该在六法上修习：摩诃男！这里，你应该回忆如来：像这样，那世尊是阿罗汉、遍正觉者、明与行具足者、善逝、世间知者、被调伏人的无上调御者、人天之师、佛陀、世尊。摩诃男！每当圣弟子回忆如来时，那时，心不被贪缠缚，心不被瞋缠缚，心不被痴缠缚，那时，心只向如来正直而行，而，摩诃男！心正直而行的圣弟子得义的信受、得法的信受、得伴随法的欣悦。当已欢悦时，则喜被生；当意喜时，则身宁静；身已宁静者，则感受乐；心乐者，则入定，摩诃男！这被称为：圣弟子在不平顺的世代中住于已得平顺；在有瞋害的世代中住于无瞋害，已进入
31、法流者修习佛的回忆。再者，摩诃男！你应该回忆法：法是被世尊善说的、直接可见的、实时的、请你来见的、能引导的、智者应该自己经验的。摩诃男！每当圣弟子回忆法时，那时，心不被贪缠缚，心不被瞋缠缚，心不被痴缠缚，那时，心只向法正直而行，而，摩诃男！心正直而行的圣弟子得义的信受、得法的信受、得伴随法的欣悦。当已欢悦时，则喜被生；当意喜时，则身宁静；身已宁静者，则感受乐；心乐者，则入定，摩诃男！这被称为：圣弟子在不平顺的世代中住于已得平顺；在有瞋害的世代中住于无瞋害，已进入法流者修习法的回忆。再者，摩诃男！你应该回忆僧团：世尊的弟子僧团是依善而行者，世尊的弟子僧团是依正直而行者，世尊的弟子僧团是依真理而行
32、者，世尊的弟子僧团是如法而行者，即：四双之人、八辈之士，这世尊的弟子僧团应该被奉献、应该被供奉、应该被供养、应该被合掌，为世间的无上福田。摩诃男！每当圣弟子回忆僧团时，那时，心不被贪缠缚，心不被瞋缠缚，心不被痴缠缚，那时，心只向僧团正直而行，而，摩诃男！心正直而行的圣弟子得义的信受、得法的信受、得伴随法的欣悦。当已欢悦时，则喜被生；当意喜时，则身宁静；身已宁静者，则感受乐；心乐者，则入定，摩诃男！这被称为：圣弟子在不平顺的世代中住于已得平顺；在有瞋害的世代中住于无瞋害，已进入法流者修习僧团的回忆。再者，摩诃男！你应该回忆自己的戒：无毁坏的、无瑕疵的、无污点的、无杂色的、自由的、智者所称赞的、不
33、取着的、导向定的。摩诃男！每当圣弟子回忆戒时，那时，心不被贪缠缚，心不被瞋缠缚，心不被痴缠缚，那时，心只向戒正直而行，而，摩诃男！心正直而行的圣弟子得义的信受、得法的信受、得伴随法的欣悦。当已欢悦时，则喜被生；当意喜时，则身宁静；身已宁静者，则感受乐；心乐者，则入定，摩诃男！这被称为：圣弟子在不平顺的世代中住于已得平顺；在有瞋害的世代中住于无瞋害，已进入法流者修习戒的回忆。再者，摩诃男！你应该回忆自己的施舍：这确实是我的获得，确实是我的好获得，我在被悭垢缠缚的人人中，以离悭垢之心住于在家，自在地施舍，亲手施与，乐于舍，回应乞求、乐于均分与布施。摩诃男！每当圣弟子回忆施舍时，那时，心不被贪缠缚，
34、心不被瞋缠缚，心不被痴缠缚，那时，心只向施舍正直而行，而，摩诃男！心正直而行的圣弟子得义的信受、得法的信受、得伴随法的欣悦。当已欢悦时，则喜被生；当意喜时，则身宁静；身已宁静者，则感受乐；心乐者，则入定，摩诃男！这被称为：圣弟子在不平顺的世代中住于已得平顺；在有瞋害的世代中住于无瞋害，已进入法流者修习施舍的回忆。再者，摩诃男！你应该回忆诸天：有四大王天，有三十三天，有夜摩天，有兜率天，有化乐天，有他化自在天，有梵众天，有其他更高之诸天。这些天具备这模样的信，从此处死后，往生到那里，我也存在着像那模样的信；这些天具备这模样的戒，从此处死后，往生到那里，我也存在着像那模样的戒；这些天具备这模样的博
35、闻，从此处死后，往生到那里，我也存在着像那模样的博闻；这些天具备这模样的施舍，从此处死后，往生到那里，我也存在着像那模样的施舍；这些天具备这模样的慧，从此处死后，往生到那里，我也存在着像那模样的慧。摩诃男！每当圣弟子回忆自己与诸天的信、戒、博闻、施舍、慧时，那时，心不被贪缠缚，心不被瞋缠缚，心不被痴缠缚，那时，心只向诸天正直而行，而，摩诃男！心正直而行的圣弟子得义的信受、得法的信受、得伴随法的欣悦。当已欢悦时，则喜被生；当意喜时，则身宁静；身已宁静者，则感受乐；心乐者，则入定，摩诃男！这被称为：圣弟子在不平顺的世代中住于已得平顺；在有瞋害的世代中住于无瞋害，已进入法流者修习诸天的回忆。”12经
36、/摩诃男经第二我听到这样：有一次，世尊住在释迦族人的迦毗罗卫城尼拘律园。当时，释迦族人摩诃男病已康复，从病中康复不久。当时，众多比丘为世尊作衣服的工作：“经过三个月了，当衣服完成时，世尊将出发游行。”释迦族人摩诃男听闻：“听说众多比丘为世尊作衣服的工作：经过三个月了，当衣服完成时，世尊将出发游行。”那时，释迦族人摩诃男去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，释迦族人摩诃男对世尊这么说：“大德！我听闻：听说众多比丘为世尊作衣服的工作：“经过三个月了，当衣服完成时，世尊将出发游行。”大德！对那些以种种住处而住的我们，应该以什么住处而住呢？”“摩诃男！好！好！摩诃男！对善男子的你
37、们来说，这是适当的：你们来见世尊而问：对那些以种种住处而住的我们，应该以什么住处而住呢？摩诃男！有信者是成功者，非无信者；活力已被发动者是成功者，非怠惰者；念已现前者是成功者，非念已忘失者；得定者是成功者，非不得定者；有慧者是成功者，非劣慧者。摩诃男！在这五法上确立后，更应该在六法上修习：摩诃男！这里，你应该回忆如来：像这样，那世尊（中略）人天之师、佛陀、世尊。摩诃男！每当圣弟子回忆如来时，那时，心不被贪缠缚，心不被瞋缠缚，心不被痴缠缚，那时，心只向如来正直而行，而，摩诃男！心正直而行的圣弟子得义的信受、得法的信受、得伴随法的欣悦。当已欢悦时，则喜被生；当意喜时，则身宁静；身已宁静者，则感受乐
38、；心乐者，则入定，摩诃男！这佛的回忆，当行走时你应该修习；当站着时你也应该修习；当坐着时你也应该修习；当卧着时你也应当修习；当执持家业时你也应当修习；当住在孩子繁杂的家里时你也应该修习。再者，摩诃男！你应该回忆法（中略）你应该回忆僧团（中略）你应该回忆自己的戒（中略）你应该回忆自己的施舍（中略）你应该回忆诸天：有四大王天，（中略）有其他更高之诸天。这些天具备这模样的信，从此处死后，往生到那里，我也存在着像那模样的信；这些天具备这模样的戒，（中略）博闻（中略）施舍（中略）这些天具备这模样的慧，从此处死后，往生到那里，我也存在着像那模样的慧。摩诃男！每当圣弟子回忆自己与诸天的信、戒、博闻、施舍、慧
39、时，那时，心不被贪缠缚，心不被瞋缠缚，心不被痴缠缚，那时，心只向诸天正直而行，而，摩诃男！心正直而行的圣弟子得义的信受、得法的信受、得伴随法的欣悦。当已欢悦时，则喜被生；当意喜时，则身宁静；身已宁静者，则住于乐；心乐者，则入定，摩诃男！这诸天的回忆，当行走时你应该修习；当站着时你也应该修习；当坐着时你也应该修习；当卧着时你也应当修习；当执持家业时你也应当修习；当住在孩子繁杂的家里时你也应该修习。”13经/难提经有一次，世尊住在释迦族人的迦毗罗卫城尼拘律园。那时，世尊想要到舍卫城雨季安居。释迦族人难提听闻：“听说世尊想要到舍卫城雨季安居。”那时，释迦族人难提心想：“如果我也到舍卫城雨季安居，在那
40、里进行事业，我将得到经常见世尊的机会。”那时，世尊到舍卫城雨季安居，释迦族人难提也到舍卫城雨季安居，在那里进行事业，他得到经常见世尊的机会。当时，众多比丘为世尊作衣服的工作：“经过三个月了，当衣服完成时，世尊将出发游行。”释迦族人难提听闻：“听说众多比丘为世尊作衣服的工作：经过三个月了，当衣服完成时，世尊将出发游行。”那时，释迦族人难提去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，释迦族人难提对世尊这么说：“大德！我听闻：听说众多比丘为世尊作衣服的工作：“经过三个月了，当衣服完成时，世尊将出发游行。”大德！对那些以种种住处而住的我们，应该以什么住处而住呢？”“难提！好！好！难提！
41、对善男子的你们来说，这是适当的：你们来见世尊而问：对那些以种种住处而住的我们，应该以什么住处而住呢？难提！有信者是成功的，非无信者；持戒者是成功的，非破戒者；活力已被发动者是成功的，非怠惰者；念已现前者是成功的，非念已忘失者；得定者是成功的，非不得定者；有慧者是成功的，非劣慧者。难提！在这六法上确立后，应该在五法上准备自己的念：难提！这里，你应该回忆如来：像这样，那世尊是阿罗汉、遍正觉者、明与行具足者、善逝、世间知者、被调伏人的无上调御者、人天之师、佛陀、世尊。难提！这样，你应该准备生起自己对如来的念。再者，难提！你应该回忆法：法是被世尊善说的、直接可见的、实时的、请你来见的、能引导的、智者应
42、该自己经验的。难提！这样，你应该准备生起自己对法的念。再者，难提！你应该回忆善友：这确实是我的获得，确实是我的好获得，这是我的善友：他是悲愍者、乐于利益者、告诫者、教诫者。难提！这样，你应该准备生起自己对善友的念。再者，难提！你应该回忆自己的施舍：这确实是我的获得，确实是我的好获得，我在被悭垢缠缚的人人中，以离悭垢之心住于在家，自在地施舍，亲手施与，乐于舍，回应乞求、乐于均分与布施。难提！这样，你应该准备生起自己对施舍的念。再者，难提！你应该回忆天：凡超越以物质食物为食、与诸天为同伴之天，往生另一个意生身，祂们不认为有自己应该作的，或对已作的增加(什么)，难提！犹如非暂时解脱的比丘不认为有自己
43、应该作的，或对已作的增加(什么)。同样的，难提！凡超越以物质食物为食、与诸天为同伴之天，往生另一个意生身，祂们不认为有自己应该作的，或对已作的增加(什么)。难提！这样，你应该准备生起自己对天的念。难提！已具备这十一法的圣弟子就舍断恶不善法，不执取。难提！犹如倾倒的瓶子就吐出水，已吐出的不再还原，难提！又如同在干草上放火到烧尽，已烧尽的不再复原。同样的，难提！已具备这十一法的圣弟子就舍断恶不善法，不执取。”14经/须菩提经那时，尊者须菩提与沙达比丘去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，世尊对尊者须菩提这么说：“须菩提！这位比丘的名字是什么？”“大德！这位是须达多优婆塞的儿子
44、，由于信，从在家出家，成为非家生活的比丘名字是沙达。”“须菩提！是否这位须达多优婆塞的儿子，由于信，从在家出家，成为非家生活的沙达比丘将会在信的特质上被看见。”“世尊！这正是时候，善逝！这正是时候，愿世尊说信的特质，这里，我将知道这位比丘将会在信的特质上被看见或不(被看见)。”“那样的话，须菩提！你要听！你要好好作意！我要说了。”“是的，大德！”尊者须菩提回答世尊。世尊这么说：“须菩提！这里，比丘是持戒者，住于被波罗提木叉的自制所防护，具足正行和行境，在微罪中看见可怕，在学处上受持后学习，须菩提！凡比丘是持戒者，（中略）在学处上受持后学习者，这是有信者的信的特质。再者，比丘们！比丘是多闻者、所
45、听闻的忆持者、所听闻的蓄积者，凡那些开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确，说明唯独圆满、遍清净梵行的法，像这样的法被他多闻、忆持、背诵、以意熟虑、以见善通达，比丘们！凡比丘是多闻者，（中略）以见善通达者，这是有信者的信的特质。再者，比丘们！比丘有善友、善伴侣、善同志，比丘们！凡比丘有善友、善伴侣、善同志者，这也是有信者的信的特质。再者，比丘们！比丘是易被说服者，具备易教诲法，能忍耐、善理解教诫者，比丘们！凡比丘是易被说服，（中略）善理解教诫者，这也是有信者的信的特质。再者，比丘们！比丘对同梵行者各种不同应该作的，在那里，他是熟练者、不懒惰者，具备足以执行、足以安排的适当方法与思察者
46、，比丘们！凡比丘对同梵行者各种不同应该作的，在那里，他是熟练者、不懒惰者，具备足以执行、足以安排的适当方法与思察者，这也是有信者的信的特质。再者，须菩提！比丘是法的爱欲者，可爱的对话者，在阿毗达磨与阿毗毗奈耶上广大的欣喜者，须菩提！凡比丘是法的爱欲者，可爱的对话者，在阿毗达磨与阿毗毗奈耶上广大的欣喜者，这也是有信者的信的特质。再者，须菩提！比丘住于为了不善法的舍断、为了善法的具备而活力已被发动的，刚毅、坚固的努力，不轻忽在善法上的责任，须菩提！凡比丘住于为了不善法的舍断、为了善法的具备而活力已被发动的，刚毅、坚固的努力，不轻忽在善法上的责任者，这也是有信者的信的特质。再者，须菩提！比丘是(构成)增上心与在当生中为乐住处之四(种)禅的随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者，须菩提！凡比丘是(构成)增上心与在当生中为乐住处之四(种)禅的随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者者，这也是有信者的信的特质。再者，须菩提！比丘回忆起许多前世住处，即：一生、二生、三生、四生、五生、
