1、汉译巴利三藏增支部十集篇台湾庄春江译目录1.第一个五十则11.效益品11经/为了什么目的经12经/应该作思经33经/近因经第一44经/近因经第二55经/近因经第三66经/正定经77经/舍利弗经88经/禅经99经/寂静解脱经1010经/明经112.庇护者品1311经/住处经1312经/五支经1413经/结经1414经/心荒芜经1515经/不放逸经1816经/应该被奉献经1917经/庇护者经第一2018经/庇护者经第二2219经/圣者的住所经第一2520经/圣者的住所经第二263.大品2821经/狮子吼经2822经/言说句经3123经/身经3424经/大纯陀经3625经/遍处经4026经/葛丽经4
2、027经/大问经第一4228经/大问经第二4729经/憍萨罗经第一5030经/憍萨罗经第二544.优波离品5831经/优波离经5832经/波罗提木叉的遮止经5933经/裁决者经5934经/授具足戒经6035经/依止经6036经/沙弥经6137经/僧团分裂经6138经/僧团和合经6239经/阿难经第一6240经/阿难经第二635.辱骂品6441经/诤论经6442经/诤论根经第一6543经/诤论根经第二6544经/拘尸那罗经6545经/国王后宫的进入经6746经/释迦族经6947经/摩诃里经7248经/经常经第一7349经/身体存续法经7350经/争论经742.第二个五十则78(6)1.自心品78
3、51经/自心经7852经/舍利弗经8053经/停滞经8154经/止经8355经/退失经8656经/想经第一8857经/想经第二8958经/作为根本经8959经/出家经9060经/基哩曼难陀经91(7)2.双品9561经/无明经9562经/渴爱经9863经/达究竟经10064经/不坏净经10165经/乐经第一10166经/乐经第二10267经/那勒葛波那经第一10268经/那勒葛波那经第二10569经/谈论之事经第一10770经/谈论之事经第二109(8)3.希望品11071经/希望经11072经/刺经11273经/令人满意之法经11374经/增长经11475经/鹿屋经11576经/三法经119
4、77经/乌鸦经12378经/尼干陀经12379经/嫌隙怨恨事经12480经/嫌隙怨恨的调伏经124(9)4.上座品12581经/载运经12582经/阿难经12683经/晡尼亚经12884经/记说经12985经/自夸者经13086经/增上慢经13487经/不可爱经13788经/侮辱者经14189经/瞿迦梨迦经14190经/灭尽烦恼之力经145(10)5.优波离品14791经/受用诸欲者经14792经/恐惧经15293经/什么见者经15494经/威基亚玛西达经15895经/郁低亚经16196经/俱迦那经16397经/应该被奉献经16698经/上座经16899经/优波离经168100经/不能经175
5、3.第三个五十则176(11)1.沙门想品176101经/沙门想经176102经/觉支经176103经/邪性经177104经/种子经177105经/明经178106经/灭尽经179107经/洗净经180108经/医师经181109经/吐药经183110经/除去经184111经/无学经第一184112经/无学经第二185(12)2.下来之祭典品185113经/非法经第一185114经/非法经第二186115经/非法经第三187116经/阿支得经191117经/伤歌逻经193118经/此岸经194119经/下来之祭典经第一195120经/下来之祭典经第二197121经/先导经198122经/烦恼的
6、灭尽经198(13)3.清净品199123经/第一经199124经/第二经199125经/第三经199126经/第四经199127经/第五经200128经/第六经200129经/第七经200130经/第八经200131经/第九经200132经/第十经201133经/第十一经201(14)4.好品201134经/好经201135经/圣者法经202136经/不善经202137经/利益经202138经/法经202139经/有烦恼经203140经/有罪过经203141经/造成烦苦经203142经/导向积聚经204143经/苦生起经204144经/苦果报经204(15)5.圣品205145经/圣道经20
7、5146经/黑道经205147经/正法经205148经/善人法经206149经/应该被生起经206150经/应该被实行经206151经/应该被修习经207152经/应该被多修习经207153经/应该被回忆经207154经/应该被作证经2084.第四个五十则208(16)1.人品208155经/应该被结交经208156-166经/应该被服侍经209(17)2.若奴索尼品209167经/婆罗门下来之祭典经209168经/圣者的下来之祭典经212169经/伤歌逻经213170经/此岸经214171经/非法经第一215172经/非法经第二215173经/非法经第三220174经/业之起源经221175
8、经/回避经221176经/纯陀经222177经/若奴索尼经228(18)3.好品232178经/好经232179经/圣法经232180经/善经233181经/利益经233182经/法经233183经/烦恼经233184经/罪过经234185经/造成烦苦经234186经/导向积聚经234187经/苦生起经235188经/果报经235(19)4.圣道品235189经/圣道经235190经/黑道经236191经/正法经236192经/善人法经236193经/应该被生起法经237194经/应该实行之法经237195经/应该被修习法经237196经/应该被多修习经238197经/应该被回忆经238198
9、经/应该被作证经238(20)5.下一个人品239199经/不应该亲近等经239200-210经239(21)1.业所生身品240211经/地狱与天界经第一240212经/地狱与天界经第二243213经/妇女经243214经/优婆夷经244215经/无畏经244216经/蛇行经245217经/思经第一247218经/思经第二253219经/业所生身经254220经/非法行经256(22)2.等同品258221经258222经259223经259224经261225-236经26223.贪中略(品)263237经263238经263239经263240-746经264礼敬那世尊、阿罗汉、遍正觉者
10、1.第一个五十则1.效益品1经/为了什么目的经我听到这样：有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。那时，尊者阿难去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者阿难对世尊这么说：“大德！善戒是为了什么目的，有什么效益呢？”“阿难！善戒的目的是不后悔，效益是不后悔。”“但，大德！不后悔是为了什么目的，有什么效益呢？”“阿难！不后悔的目的是欣悦，效益是欣悦。”“但，大德！欣悦是为了什么目的，有什么效益呢？”“阿难！欣悦的目的是喜，效益是喜。”“但，大德！喜是为了什么目的，有什么效益呢？”“阿难！喜的目的是宁静，效益是宁静。”“但，大德！宁静是为了什么目的，有什么效益呢？”“阿难！宁静
11、的目的是乐，效益是乐。”“但，大德！乐是为了什么目的，有什么效益呢？”“阿难！乐的目的是定，效益是定。”“但，大德！定是为了什么目的，有什么效益呢？”“阿难！定的目的是如实智见，效益是如实智见。”“但，大德！如实智见是为了什么目的，有什么效益呢？”“阿难！如实智见的目的是厌与离贪，效益是厌与离贪。”“但，大德！厌与离贪是为了什么目的，有什么效益呢？”“阿难！厌与离贪的目的是解脱智见，效益是解脱智见。阿难！像这样，善戒的目的是不后悔，效益是不后悔；不后悔的目的是欣悦，效益是欣悦；欣悦的目的是喜，效益是喜；喜的目的是宁静，效益是宁静；宁静的目的是乐，效益是乐；乐的目的是定，效益是定；定的目的是如实
12、智见，效益是如实智见；如实智见的目的是厌与离贪，效益是厌与离贪；厌与离贪的目的是解脱智见，效益是解脱智见。阿难！像这样，善戒次第地来到最高。”2经/应该作思经“比丘们！持戒者、戒具足者不应该意图：令我的不后悔生起。比丘们！持戒者、戒具足者生起不后悔，这是法性。比丘们！不后悔者不应该意图：令我的欣悦生起。比丘们！不后悔者生起欣悦，这是法性。比丘们！欣悦者不应该意图：令我的喜生起。比丘们！欣悦者生起喜，这是法性。比丘们！喜者不应该意图：令我的身变得宁静。比丘们！喜者的身变得宁静，这是法性。比丘们！身宁静者不应该意图：令我感受乐。比丘们！身宁静者感受乐，这是法性。比丘们！有乐者不应该意图：令我的心入
13、定。比丘们！有乐者入定，这是法性。比丘们！得定者不应该意图：令我如实知见。比丘们！得定者如实知见，这是法性。比丘们！如实知见者不应该意图：令我厌、离贪。比丘们！如实知见者厌、离贪，这是法性。比丘们！厌者、离贪者不应该意图：令我作证解脱智见。比丘们！厌者、离贪者作证解脱智见，这是法性。比丘们！像这样，厌与离贪是为了解脱智见，解脱智见为其效益；如实智见是为了厌与离贪，厌与离贪为其效益；定是为了如实智见，如实智见为其效益；乐是为了定，定为其效益；宁静是为了乐，乐为其效益；喜是为了宁静，宁静为其效益；欣悦是为了喜，喜为其效益；不后悔是为了欣悦，欣悦为其效益；善戒是为了不后悔，不后悔为其效益。比丘们！像
14、这样，为了从此岸走向彼岸而法使法润泽；法使法完成。”3经/近因经第一“比丘们！对破戒者、戒坏失者来说，不后悔失去(其)近因；当没有不后悔时，对不后悔坏失者来说，欣悦失去近因；当没有欣悦时，对欣悦坏失者来说，喜失去近因；当没有喜时，对喜坏失者来说，宁静失去近因；当没有宁静时，对宁静坏失者来说，乐失去近因；当没有乐时，对乐坏失者来说，正定失去近因；当没有正定时，对正定坏失者来说，如实智见失去近因；当没有如实智见时，对如实智见坏失者来说，厌与离贪失去近因；当没有厌与离贪时，对厌与离贪坏失者来说，解脱智见失去近因。比丘们！犹如有树木枝叶坏失，其外皮既不来到圆满，内皮也肤材也心材也不来到圆满。同样的，比
15、丘们！对破戒者、戒坏失者来说，不后悔失去(其)近因；当没有不后悔时，对不后悔坏失者来说，欣悦失去近因；（中略）解脱智见失去近因。比丘们！对持戒者、戒具足者来说，不后悔具足近因；当有不后悔时，对不后悔具足者来说，欣悦具足近因；当有欣悦时，对欣悦具足者来说，喜具足近因；当有喜时，对喜具足者来说，宁静具足近因；当有宁静时，对宁静具足者来说，乐具足近因；当有乐时，对乐具足者来说，正定具足近因；当有正定时，对正定具足者来说，如实智见具足近因；当有如实智见时，对如实智见具足者来说，厌与离贪具足近原因；当有厌与离贪时，对厌与离贪具足者来说，解脱智见具足近因。比丘们！犹如有树木枝叶具足，其外皮来到圆满，内皮也
16、肤材也心材也来到圆满。同样的，比丘们！对持戒者、戒具足者来说，不后悔具足近因；当有不后悔时，对不后悔具足者来说，欣悦具足近因；（中略）解脱智见具足近因。”4经/近因经第二在那里，尊者舍利弗召唤比丘们：“学友们！对破戒者、戒坏失者来说，不后悔失去(其)近因；当没有不后悔时，对不后悔坏失者来说，欣悦失去近因；（中略）解脱智见失去近因。学友们！犹如有树木枝叶坏失，其外皮既不来到圆满，内皮也肤材也心材也不来到圆满。同样的，学友们！对破戒者、戒坏失者来说，不后悔失去(其)近因；当没有不后悔时，对不后悔坏失者来说，欣悦失去近因；（中略）解脱智见失去近因。学友们！对持戒者、戒具足者来说，不后悔具足近因；当有
17、不后悔时，对不后悔具足者来说，（中略）解脱智见具足近因。学友们！犹如有树木枝叶具足，其外皮来到圆满，内皮也肤材也心材也来到圆满。同样的，学友们！对持戒者、戒具足者来说，不后悔具足近因；当有不后悔时，对不后悔具足者来说，欣悦失去近因；（中略）解脱智见具足近因。”5经/近因经第三在那里，尊者阿难召唤比丘们：“学友们！对破戒者、戒坏失者来说，不后悔失去(其)近因；当没有不后悔时，对不后悔坏失者来说，欣悦失去近因；当没有欣悦时，对欣悦坏失者来说，喜失去近因；当没有喜时，对喜坏失者来说，宁静失去近因；当没有宁静时，对宁静坏失者来说，乐失去近因；当没有乐时，对乐坏失者来说，正定失去近因；当没有正定时，对正
18、定坏失者来说，如实智见失去近因；当没有如实智见时，对如实智见坏失者来说，厌与离贪失去近因；当没有厌与离贪时，对厌与离贪坏失者来说，解脱智见失去近因。学友们！犹如有树木枝叶坏失，其外皮既不来到圆满，内皮也肤材也心材也不来到圆满。同样的，学友们！对破戒者、戒坏失者来说，不后悔失去(其)近因；当没有不后悔时，对不后悔坏失者来说，欣悦失去近因；（中略）解脱智见失去近因。学友们！对持戒者、戒具足者来说，不后悔具足近因；当有不后悔时，对不后悔具足者来说，欣悦具足近因；当有欣悦时，对欣悦具足者来说，喜具足近因；当有喜时，对喜具足者来说，宁静具足近因；当有宁静时，对宁静具足者来说，乐具足近因；当有乐时，对乐具
19、足者来说，正定具足近因；当有正定时，对正定具足者来说，如实智见具足近因；当有如实智见时，对如实智见具足者来说，厌与离贪具足近原因；当有厌与离贪时，对厌与离贪具足者来说，解脱智见具足近因。学友们！犹如有树木枝叶具足，其外皮来到圆满，内皮也肤材也心材也来到圆满。同样的，学友们！对持戒者、戒具足者来说，不后悔具足近因；当有不后悔时，对不后悔具足者来说，欣悦具足近因；（中略）解脱智见具足近因。”6经/正定经那时，尊者阿难去见世尊。（中略）在一旁坐好后，尊者阿难对世尊这么说：“大德！比丘会有像这样定的获得：既不是关于地的地想，也不是关于水的水想，不是关于火的火想，不是关于风的风想，不是关于虚空无边处的虚
20、空无边处想，不是关于识无边处的识无边处想，不是关于无所有处的无所有处想，不是关于非想非非想处的非想非非想处想，不是关于这个世间的这个世间想，不是关于其他世间的其他世间想，但还是想吗？”“阿难！比丘会有像这样定的获得：既不是关于地的地想，也不是关于水的水想，不是关于火的火想，不是关于风的风想，不是关于虚空无边处的虚空无边处想，不是关于识无边处的识无边处想，不是关于无所有处的无所有处想，不是关于非想非非想处的非想非非想处想，不是关于这个世间的这个世间想，不是关于其他世间的其他世间想，但还是想。”“大德！比丘如何会有像这样定的获得：既不是关于地的地想，也不是关于水的水想，不是关于火的火想，不是关于风
21、的风想，不是关于虚空无边处的虚空无边处想，不是关于识无边处的识无边处想，不是关于无所有处的无所有处想，不是关于非想非非想处的非想非非想处想，不是关于这个世间的这个世间想，不是关于其他世间的其他世间想，但还是想呢？”“阿难！这里，比丘有这样的想：这是寂静的，这是胜妙的，即：一切行的止、一切依着的断念、渴爱的灭尽、离贪、灭、涅盘。阿难！这样，比丘会有既不是关于地的地想，也不是关于水的水想，不是关于火的火想，不是关于风的风想，不是关于虚空无边处的虚空无边处想，不是关于识无边处的识无边处想，不是关于无所有处的无所有处想，不是关于非想非非想处的非想非非想处想，不是关于这个世间的这个世间想，不是关于其他世
22、间的其他世间想，但还是想。”7经/舍利弗经那时，尊者阿难去见尊者舍利弗。抵达后，尊者舍利弗互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者阿难对尊者舍利弗这么说：“舍利弗学友！比丘会有像这样定的获得：既不是关于地的地想，也不是关于水的水想，不是关于火的火想，不是关于风的风想，不是关于虚空无边处的虚空无边处想，不是关于识无边处的识无边处想，不是关于无所有处的无所有处想，不是关于非想非非想处的非想非非想处想，不是关于这个世间的这个世间想，不是关于其他世间的其他世间想，但还是想吗？”“阿难学友！比丘会有像这样定的获得：既不是关于地的地想，（中略）不是关于其他世间的其他世间想，但还是想。”“舍利
23、弗学友！比丘如何会有像这样定的获得：既不是关于地的地想，（中略）不是关于其他世间的其他世间想，但还是想呢？”“阿难学友！这里，有一次，我就住在舍卫城盲者的林园，在那里，我进入像这样的定：既不是关于地的地想，也不是关于水的水想，不是关于火的火想，不是关于风的风想，不是关于虚空无边处的虚空无边处想，不是关于识无边处的识无边处想，不是关于无所有处的无所有处想，不是关于非想非非想处的非想非非想处想，不是关于这个世间的这个世间想，不是关于其他世间的其他世间想，但还是想。”“舍利弗学友！但，那时，你有什么想呢？”“学友！我的一个想生起，另一个想被灭：有之灭为涅盘，有之灭为涅盘。学友！犹如当柴火然烧时，一个
24、火焰生起，另一个火焰被灭，同样的，学友！我的一个想生起，另一个想被灭：有之灭为涅盘，有之灭为涅盘。学友！而，那时，我有有之灭为涅盘之想。”8经/禅经“比丘们！比丘是有信者，但非持戒者，这样，他以那部分成为不完全者，依此，那一部分应该被完成(而想)：我如何成为有信者与持戒者呢？比丘们！当比丘是有信者与持戒者时，这样，他以那部分成为完全者。比丘们！比丘是有信者、持戒者，但非多闻者，（中略）多闻者，但非说法者，说法者，但非来往各团体者，来往各团体者，但他非对团体有自信地教导法，他对团体有自信地教导法，但不是持律者是持律者，但不是住林野者、住边地者是住林野者、住边地者，但不是(构成)增上心与在当生中为
25、乐住处之四(种)禅的随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者，（中略）是(构成)增上心与在当生中为乐住处之四(种)禅的随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者，但他不以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱，这样，他以那部分成为不完全者，依此，那一部分应该被完成(而想)：我如何成为有信者、持戒者、多闻者、说法者、来往各团体者，能对团体有自信地教导法，成为持律者、住林野者与住边地者，(构成)增上心与在当生中为乐住处之四(种)禅的随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者、能以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱呢？比丘们！当比丘是有信者、持戒者、
26、多闻者、说法者、来往各团体者，对团体有自信地教导法，是持律者、住林野者与住边地者，(构成)增上心与在当生中为乐住处之四(种)禅的随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者、以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱时，这样，他以那部分成为完全者。比丘们！具备这十法的比丘是一切端正者、全部行相完全者。”9经/寂静解脱经“比丘们！比丘是有信者，但非持戒者，（中略）是持戒者，但非多闻者，是多闻者，但非说法者，说法者，但非来往各团体者，来往各团体者，但他非对团体有自信地教导法，他对团体有自信地教导法，但不是持律者是持律者，但不是住林野者、住边地者是住林野者、住边地者，但不以身触后
27、住于那些超越色的无色寂静解脱，以身触后住于那些超越色的无色寂静解脱，但他不以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱，这样，他以那部分成为不完全者，依此，那一部分应该被完成(而想)：我如何成为有信者、持戒者、多闻者、说法者、来往各团体者，能对团体有自信地教导法，成为持律者、住林野者与住边地者，能以身触后住于那些超越色的无色寂静解脱、能以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱呢？比丘们！当比丘是有信者、持戒者、多闻者、说法者、来往各团体者，对团体有自信地教导法，是持律者、住林野者与住边地者，以身触后住于那些超越色的无色寂静解脱、以诸烦恼的灭尽
28、，当生以证智自作证后，进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱时，这样，他以那部分成为完全者。比丘们！具备这十法的比丘是一切端正者、全部行相完全者。”10经/明经“比丘们！比丘是有信者，但非持戒者，这样，他以那部分成为不完全者，依此，那一部分应该被完成(而想)：我如何成为有信者与持戒者呢？比丘们！当比丘是有信者与持戒者时，这样，他以那部分成为完全者。比丘们！比丘是持戒者，但非多闻者，（中略）是多闻者，但非说法者，说法者，但非来往各团体者，来往各团体者，但他非对团体有自信地教导法，他对团体有自信地教导法，但不是持律者是持律者，但他不回忆起许多前世住处，即：一生、二生、像这样，他回忆起许多前世住处有这样的
29、行相与境遇他回忆起许多前世住处，（中略），但不以清净、超越人的天眼，（中略）了知众生依业流转，以清净、超越人的天眼，（中略）了知众生依业流转，但他不以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱，这样，他以那部分成为不完全者，依此，那一部分应该被完成(而想)：我如何成为有信者、持戒者、多闻者、说法者、来往各团体者，能对团体有自信地教导法，成为持律者，能回忆起许多前世住处，即：一生、二生、像这样，回忆起许多前世住处有这样的行相与境遇，能以清净、超越人的天眼，（中略）了知众生依业流转，能以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱呢？比丘们！当比丘是有
30、信者、持戒者、多闻者、说法者、来往各团体者，对团体有自信地教导法，是持律者，回忆起许多前世住处，即：一生、二生、像这样，回忆起许多前世住处有这样的行相与境遇，以清净、超越人的天眼，（中略）了知众生依业流转，以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱时，这样，他以那部分成为完全者。比丘们！具备这十法的比丘是一切端正者、全部行相完全者。”效益品第一，其摄颂：“为了什么目的、思，三则近因，正定、舍利弗，禅、寂静、明。”2.庇护者品11经/住处经“比丘们！比丘具备五支，当他住、亲近具备五支的住处时，不久就以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，能进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱。
31、比丘们！比丘如何具备五支呢？比丘们！这里，比丘是有信者，他信如来的觉：像这样，那世尊是（中略）世尊。是少病者、少病恼者，具备好的消化力，不过寒、不过热，中间而能够勤奋；是不狡猾者、不伪诈者，对大师或有智的同梵行者如实不夸大自己；他住于为了不善法的舍断、为了善法的具备而活力已被发动的，刚毅、坚固的努力，不轻忽在善法上的责任；他是有慧者，具备导向生起与灭没之慧；圣、洞察，导向苦的完全灭尽(之慧)，比丘们！比丘这样具备五支。比丘们！住处如何具备五支呢？比丘们！这里，住处(离托钵处)不过远、不过近，来回(的路)具足；白天无混杂，夜晚少声、安静；少蝇、蚊、风、日、蛇的接触；当住在那个住处时，衣服、施食、
32、住处、病人的需要物、医药必需品容易出现；多闻、通晓传承圣教、持法、持律、持论母的上座比丘们住在那个住处，他经常往见后，询问、遍问：大德！这是为什么？其道理是什么？那些尊者们对他开显未开显的、阐明未阐明的、在种种怀疑的法上排除疑惑，比丘们！住处这样具备五支。比丘们！比丘这样具备五支，当他住、亲近具备五支的住处时，不久就以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，能进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱。”12经/五支经“比丘们！舍断五支、具备五支的比丘被称为：在这法、律中已完全完成的无上人。比丘们！如何是舍断五支的比丘呢？比丘们！比丘是已舍断欲的意欲者、是已舍断恶意者、是已舍断昏沉睡眠者、是已舍断掉举后悔者、
33、是已舍断疑惑者，这样是舍断五支的比丘。比丘们！如何是具备五支的比丘呢？比丘们！比丘是具备无学戒蕴者、是具备无学定蕴者、是具备无学慧蕴者、是具备无学解脱蕴者、是具备无学解脱智见蕴者，这样是具备五支的比丘。比丘们！舍断五支、具备五支的比丘被称为：在这法、律中已完全完成的无上人。”“比丘之欲的意欲与恶意，昏沉睡眠，掉举后悔、疑惑，全都不被发现。像这样的人具足无学戒，以及无学定，解脱，以及智。具足五支，离开五支，被称为：在这法、律中已完全完成的无上人。”13经/结经“比丘们！有这十结，哪十个呢？五下分结、五上分结。什么是五下分结呢？有身见、疑、戒禁取、欲的意欲、恶意，比丘们！这是五下分结。什么是五上分
34、结什么是呢？色贪、无色贪、慢、掉举、无明，比丘们！这是五上分结。比丘们！这是十结。”14经/心荒芜经“比丘们！凡任何未舍断五种心荒芜、未断绝五种心系缚的比丘，不论日或夜到来，其在善法上的减损应该可以被预期，而非增长。比丘们！未舍断哪五种心荒芜呢？比丘们！这里，比丘对大师怀疑、犹豫，不信解、不净信；比丘们！凡那位比丘对大师怀疑、犹豫，不信解、不净信者，他的心不弯向热心、专修、坚忍、勤奋；凡他的心不弯向热心、专修、坚忍、勤奋者，这样，这是第一个未舍断的心荒芜。再者，比丘们！比丘对法怀疑、（中略）对僧团怀疑、对学怀疑、对同梵行者愤怒、不悦，心受打击，生起顽固；比丘们！凡那位比丘对同梵行者愤怒、不悦，
35、心受打击，生起顽固者，他的心不弯向热心、专修、坚忍、勤奋；凡他的心不弯向热心、专修、坚忍、勤奋者，这样，这是第五个未舍断的心荒芜。这些是五个未舍断的心荒芜。比丘们！未断绝哪五种心系缚呢？比丘们！这里，比丘对欲未离贪、未离意欲、未离情爱、未离渴望、未离热恼、未离渴爱；比丘们！凡那位比丘对欲未离贪、未离意欲、未离情爱、未离渴望、未离热恼、未离渴爱者，他的心不弯向热心、专修、坚忍、勤奋；凡他的心不弯向热心、专修、坚忍、勤奋者，这样，这是第一个未断绝的心系缚。再者，比丘们！比丘对身体未离贪、（中略）对色未离贪、尽情饱食后住于致力躺卧之乐、横卧之乐、睡眠之乐以愿求成为天众之一而行梵行：我将以这戒德、禁戒
36、、苦行、梵行成为天，或诸天之一。比丘们！凡那位比丘以愿求成为天众之一而行梵行：我将以这戒德、禁戒、苦行、梵行成为天，或诸天之一。者，他的心不弯向热心、专修、坚忍、勤奋；凡他的心不弯向热心、专修、坚忍、勤奋者，这样，这是第五个未断绝的心系缚。这些是五个未断绝的心系缚。比丘们！凡任何未舍断五种心荒芜、未断绝五种心系缚的比丘，不论日或夜到来，其在善法上的减损应该可以被预期，而非增长。比丘们！犹如在黑暗侧，不论日或夜到来，月亮的容色被减损、圆相被减损、光亮被减损、直径与圆周被减损。同样的，比丘们！凡任何未舍断五种心荒芜、未断绝五种心系缚的比丘，不论日或夜到来，其在善法上的减损应该可以被预期，而非增长。
37、比丘们！凡任何已舍断五种心荒芜、已彻底断绝五种心系缚的比丘，不论日或夜到来，其在善法上的增长应该可以被预期，而非减损。比丘们！已舍断哪五种心荒芜呢？比丘们！这里，比丘对大师不怀疑、不犹豫，信解、净信；比丘们！凡那位比丘对大师不怀疑、不犹豫，信解、净信者，他的心弯向热心、专修、坚忍、勤奋；凡他的心弯向热心、专修、坚忍、勤奋者，这样，这是第一个已舍断的心荒芜。再者，比丘们！比丘对法不怀疑、（中略）对僧团不怀疑、对学不怀疑、对同梵行者不愤怒、非不悦，心不受打击，不生起顽固；比丘们！凡那位比丘对同梵行者不愤怒、非不悦，心不受打击，不生起顽固者，他的心弯向热心、专修、坚忍、勤奋；凡他的心弯向热心、专修、
38、坚忍、勤奋者，这样，这是第五个已舍断的心荒芜。这些是五个已舍断的心荒芜。比丘们！已彻底断绝哪五种心系缚呢？比丘们！这里，比丘对欲已离贪、已离欲、已离情爱、已离渴望、已离热恼、已离渴爱；比丘们！凡那位比丘对欲已离贪、已离欲、已离情爱、已离渴望、已离热恼、已离渴爱者，他的心弯向热心、专修、坚忍、勤奋；凡他的心弯向热心、专修、坚忍、勤奋者，这样，这是第一个已彻底断绝的心系缚。再者，比丘们！比丘对身体已离贪、（中略）对色已离贪、不尽情饱食后住于致力躺卧之乐、横卧之乐、睡眠之乐不以愿求成为天众之一而行梵行：我将以这戒德、禁戒、苦行、梵行成为天，或诸天之一。比丘们！凡那位比丘不以愿求成为天众之一而行梵行：
39、我将以这戒德、禁戒、苦行、梵行成为天，或诸天之一。者，他的心弯向热心、专修、坚忍、勤奋；凡他的心弯向热心、专修、坚忍、勤奋者，这样，这是第五个已彻底断绝的心系缚。这些是五个已彻底断绝的心系缚。比丘们！凡任何已舍断五种心荒芜、已彻底断绝五种心系缚的比丘，不论日或夜到来，其在善法上的增长应该可以被预期，而非减损。比丘们！犹如在明亮侧，不论日或夜到来，月亮的容色增长、圆相增长、光亮增长、直径与圆周增长。同样的，比丘们！凡任何已舍断五种心荒芜、已彻底断绝五种心系缚的比丘，不论日或夜到来，其在善法上的增长应该可以被预期，而非减损。”15经/不放逸经“比丘们！所有众生之所及：无足的、二足的、四足的、多足的
40、、有色的、无色的、有想的、无想的、非想非非想的，如来、阿罗汉、遍正觉者被说为其中之第一，同样的，比丘们！凡任何善法，它们一切都以不放逸为根，以不放逸为会合，以不放逸为根，不放逸被说为其中之第一。比丘们！凡任何丛林生物的足迹种类，一切都包含在那些象的足迹中，象的足迹被说为其中之第一，即：以其之大。同样的，比丘们！凡任何善法，它们一切都以不放逸为根，以不放逸为会合，以不放逸为根，不放逸被说为其中之第一。比丘们！犹如凡任何丛林生物的足迹种类，一切都包含在那些象的足迹中，象的足迹被说为其中之第一，即：以其之大。同样的，比丘们！凡任何善法，它们一切都以不放逸为根，以不放逸为会合，以不放逸为根，不放逸被说
41、为其中之第一。比丘们！犹如凡任何重阁的椽，一切都朝向屋顶，斜向屋顶，会合于屋顶，屋顶被说为其中之第一。同样的，比丘们！凡任何善法，它们一切都以不放逸为根，以不放逸为会合，以不放逸为根，不放逸被说为其中之第一。比丘们！犹如凡任何香根，黑鸢尾草被说为其中之第一。同样的，比丘们！（中略）。比丘们！犹如凡任何香树心，紫檀被说为其中之第一。同样的，比丘们！（中略）。比丘们！犹如凡任何香花，茉莉花被说为其中之第一。同样的，比丘们！（中略）。比丘们！犹如凡任何众王，一切为转轮王的从属，转轮王被称为王中之第一。同样的，比丘们！（中略）。比丘们！犹如凡任何星球的光辉，一切不及月亮光辉的十六分之一，月亮光辉被说为
42、其中之第一。同样的，比丘们！（中略）。比丘们！犹如在秋天晴朗无云的天空，当太阳上升在天空时，辉耀、照亮、照耀，从空中击破一切黑暗。同样的，比丘们！（中略）。比丘们！犹如凡任何大河，即：恒河、耶牟那河、阿致罗筏底河、萨罗浮河、摩酰河，一切都到大海、向大海低斜、向大海倾斜、向大海坡斜，大海被说为其中之第一。同样的，比丘们！凡任何善法，它们一切都以不放逸为根，以不放逸为会合，以不放逸为根，不放逸被说为其中之第一。”16经/应该被奉献经“比丘们！这十种人应该被奉献、应该被供奉、应该被供养、应该被合掌，为世间的无上福田，哪十种呢？如来、阿罗汉、遍正觉者；辟支佛；俱分解脱者；慧解脱者；身证者；得见者；随法
43、行者；随信行者；种姓者，比丘们！这十种人应该被奉献、应该被供奉、应该被供养、应该被合掌，为世间的无上福田。”17经/庇护者经第一“比丘们！你们要住于有庇护者，不要无庇护者。比丘们！无庇护者住于苦；比丘们！有这十种作为庇护者之法，哪十个呢？比丘们！这里，比丘是持戒者，他住于被波罗提木叉的自制所防护，具足正行和行境，在微罪中看见可怕，在学处上受持后学习，比丘们！凡比丘是持戒者，（中略）在学处上受持后学习者，这也是作为庇护者之法。再者，比丘们！比丘是多闻者、所听闻的忆持者、所听闻的蓄积者，凡那些开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确，说明唯独圆满、遍清净梵行的法，像这样的法被他多闻、忆持、
44、背诵、以意熟虑、以见善通达，比丘们！凡比丘是多闻者，（中略）以见善通达者，这是作为庇护者之法。再者，比丘们！比丘有善友、善伴侣、善同志，比丘们！凡比丘有善友、善伴侣、善同志者，这也是作为庇护者之法。再者，比丘们！比丘是易被说服者，具备易教诲法，能忍耐、善理解教诫者，比丘们！凡比丘是易被说服，（中略）善理解教诫者，这也是作为庇护者之法。再者，比丘们！比丘对同梵行者各种不同应该作的，在那里，他是熟练者、不懒惰者，具备足以执行、足以安排的适当方法与思察者，比丘们！凡比丘对同梵行者（中略）足以安排的适当方法与思察者，这也是作为庇护者之法。再者，学友们！比丘是法的爱欲者，可爱的对话者，在阿毗达磨与阿毗毗奈耶上广大的欣喜者，学友们！凡比丘是法的爱欲者，可爱的对话者，在阿毗达磨与阿毗毗奈耶上广大的欣喜者，这也是作为庇护者之法。再者，学友们！比丘住于为了不善法的舍断、为了善法的具备而活力已被发动的，刚毅、坚固的努力，不轻忽在善法上的责任，学友们！凡比丘住于为了不善法的舍断、为了善法的具备而活力已被发动的，刚毅、坚固的努力，不轻忽在善法上的责任者，这也是作为庇护者之法。再者，学友们！比丘被无论怎样的衣服、施食、住处、病人的需要物、医药必需品满足，学友们！凡比丘被无论怎样的衣服、施食、住处、病人的需要物、医药必需品满足者，这也是作为庇护者之法。再者，学友们！比丘是有念者，具备
