1、汉译巴利三藏增支部七集篇台湾庄春江译目录1.第一个五十则21.财品21经/可爱经第一22经/可爱经第二33经/力的简要经34经/力的扩大经45经/财的简要经56经/财的扩大经67经/郁伽经78经/结经89经/舍断经810经/悭吝经82.烦恼潜在趋势品911经/烦恼潜在趋势经第一912经/烦恼潜在趋势经第二913经/家经1014经/人经1015经/水譬喻经1016经/随观无常经1217经/随观苦经1318经/随观无我经1319经/涅盘经1320经/无十之事经143.跋耆七者品1521经/沙楞达达经1522经/雨作经1623经/七者经第一2024经/七者经第二2225经/七者经第三2226经/觉支
2、经2327经/想经2328经/退失经第一2429经/退失经第二2430经/坏失经2631经/败亡经264.天神品2732经/尊重不放逸经2733经/尊重惭经2834经/易受谏经第一2935经/易受谏经第二2936经/朋友经第一3037经/朋友经第二3138经/无碍解经第一3139经/无碍解经第二3240经/自在经第一3241经/自在经第二3342经/无十经第一3343经/无十经第二355.大牲祭品3744经/七识住经3745经/定的资粮经3746经/火经第一3847经/火经第二经3848经/想经第一4249经/想经第二4350经/淫欲经4851经/结经5052经/布施大果经5253经/难陀母亲
3、经556.无记品5954经/无记经5955经/人之趣处经6156经/低舍梵天经6457经/狮子将军经6858经/不必守护经7159经/金毗罗经7360经/七法经7361经/打瞌睡经7462经/慈经7763经/妻子经7864经/容易愤怒者经817.大品8565经/惭愧经8566经/七个太阳经8667经/城喻经9068经/知法者经9569经/昼度树经9970经/恭敬经10171经/修习经10672经/火聚譬喻经10773经/善眼经11374经/阿勒葛经1148.律品11775经/持律者经第一11776经/持律者经第二11777经/持律者经第三11878经/持律者经第四11879经/辉耀的持律者经第
4、一11880经/辉耀的持律者经第二11981经/辉耀的持律者经第三11982经/辉耀的持律者经第四11983经/大师的教说经12084经/诤讼的止息经1209.沙门品12185经/比丘经12186经/沙门经12187经/婆罗门经12188经/闻经者经12189经/沐浴者经12190经/通晓吠陀者经12191经/圣者经12192经/阿罗汉经12293经/不正法经12294经/正法经12210.应该被奉献品12295经12296-622经/经12311.贪中略(品)126623经126624经126625经126626-652经126653-1132经126礼敬那世尊、阿罗汉、遍正觉者1.第一个五
5、十则1.财品1经/可爱经第一我听到这样：有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。在那里，世尊召唤比丘们：“比丘们！”“尊师！”那些比丘回答世尊。世尊这么说：“比丘们！具备七法的比丘是同梵行者所不爱的、不合意的、不尊重的、不崇敬的，哪七个呢？比丘们！这里，比丘是想要利养者、想要恭敬者、想要名誉者、无惭者、无愧者、恶欲求者、邪见者，比丘们！具备这七法的比丘是同梵行者所不爱的、不合意的、不尊重的、不崇敬的。比丘们！具备七法的比丘是同梵行者所爱的、合意的、尊重的、崇敬的，哪七个呢？比丘们！这里，比丘是不想要利养者、不想要恭敬者、不想要名誉者、有惭者、有愧者、少欲求者、正见者，比丘们！具备这七法的比丘是同
6、梵行者所爱的、合意的、尊重的、崇敬的。”2经/可爱经第二“比丘们！具备七法的比丘是同梵行者所不爱的、不合意的、不尊重的、不崇敬的，哪七个呢？比丘们！这里，比丘是想要利养者、想要恭敬者、想要名誉者、无惭者、无愧者、嫉妒者、悭吝者，比丘们！具备这七法的比丘是同梵行者所不爱的、不合意的、不尊重的、不崇敬的。比丘们！具备七法的比丘是同梵行者所爱的、合意的、尊重的、崇敬的，哪七个呢？比丘们！这里，比丘是不想要利养者、不想要恭敬者、不想要名誉者、有惭者、有愧者、不嫉妒者、不悭吝者，比丘们！具备这七法的比丘是同梵行者所爱的、合意的、尊重的、崇敬的。”3经/力的简要经我听到这样：有一次，世尊住在舍卫城祇树林给
7、孤独园。（中略）“比丘们！有这七力，哪七个呢？信力、活力之力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。比丘们！这些是七力。”“信力与活力，惭与愧力，念力与定，第七是慧，比丘以这些力，贤智者快乐地生活。如理检择法，以慧观利益，如灯火之熄灭，那是心的解脱。”4经/力的扩大经“比丘们！有这七力，哪七个呢？信力、活力之力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。比丘们！什么是信力呢？比丘们！这里，圣弟子是有信者，他信如来的觉：像这样，那世尊是阿罗汉、遍正觉者、（中略）人天之师、佛陀、世尊。比丘们！这被称为信力。比丘们！什么是活力之力？比丘们！这里，圣弟子住于为了不善法的舍断、为了善法的具备而活力已被发动的，刚毅、坚固的努
8、力，不轻忽在善法上的责任。比丘们！这被称为活力之力。比丘们！什么是惭力？比丘们！这里，圣弟子有惭，以身恶行、语恶行、意恶行而感到惭，对恶不善法的入罪感到惭。比丘们！这被称为惭力。比丘们！什么是愧力？比丘们！这里，圣弟子有愧，以身恶行、语恶行、意恶行而感到愧，对恶不善法的入罪感到愧。比丘们！这被称为愧力。比丘们！什么是念力？比丘们！这里，圣弟子是有念者，具备最高的念与聪敏，是很久以前做过的、很久以前说过的记忆者与回忆者。比丘们！这被称为念力。比丘们！什么是定力？比丘们！这里，圣弟子从离欲、（中略）进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅。比丘们！这被称为定力。比丘们！什么是慧力？比丘们！这里
9、，圣弟子是有慧者，具备导向生起与灭没之慧；圣、洞察，导向苦的完全灭尽(之慧)。比丘们！这被称为慧力。比丘们！这些被称为七力。”“信力与活力，惭与愧力，念力与定，第七是慧，比丘以这些力，贤智者快乐地生活。如理检择法，以慧观利益，如灯火之熄灭，那是心的解脱。”5经/财的简要经“比丘们！有这七种财，哪七个呢？信财、戒财、惭财、愧财、所闻财、施舍财、慧财。比丘们！这些是七种财。”“信财、戒财，惭与愧财，所闻财与施舍，第七是慧财。凡有这些财者，(不论)男或女，他们说他是不贫穷者，他的活命是不空虚的。因此有智慧者，忆念着佛陀的教说，你们应该从事信与戒，净信、法之看见。”6经/财的扩大经“比丘们！有这七种财
10、，哪七个呢？信财、戒财、惭财、愧财、所闻财、施舍财、慧财。“比丘们！什么是信财呢？比丘们！这里，圣弟子是有信者，他信如来的觉：像这样，那世尊是阿罗汉、遍正觉者、（中略）佛陀、世尊。比丘们！这被称为信财。比丘们！什么是戒财呢？比丘们！这里，圣弟子是离杀生者，（中略）离榖酒、果酒、酒放逸处者，比丘们！这被称为戒财。比丘们！什么是惭财？比丘们！这里，圣弟子有惭，以身恶行、语恶行、意恶行而感到惭，对恶不善法的入罪感到惭。比丘们！这被称为惭财。比丘们！什么是愧财？比丘们！这里，圣弟子有愧，以身恶行、语恶行、意恶行而感到愧，对恶不善法的入罪感到愧。比丘们！这被称为愧财。比丘们！什么是所闻财？比丘们！这里，
11、圣弟子是多闻者、所听闻的忆持者、所听闻的蓄积者，凡那些开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确，说明唯独圆满、遍清净梵行的法，像这样的法被他多闻、忆持、背诵、以意熟虑、以见善通达，比丘们！这被称为所闻财。比丘们！什么是施舍财？比丘们！这里，圣弟子是以离悭垢之心住于在家，自在地施舍，亲手施与，乐于舍，回应乞求，乐于均分与布施者，比丘们！这被称为施舍财。比丘们！什么是慧财？比丘们！这里，圣弟子是有慧者，（中略），导向苦的完全灭尽(之慧)，比丘们！这被称为慧财。比丘们！这些是七种财。”“信财、戒财，惭与愧财，所闻财与施舍，第七是慧财，凡有这些财者，(不论)男或女，他们说他是不贫穷者，他的活命
12、是不空虚的。因此有智慧者，忆念着佛陀的教说，你们应该从事信与戒，净信、法之看见。”7经/郁伽经那时，国王的大臣郁伽去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，国王的大臣郁伽对世尊这么说：“不可思议啊，大德！未曾有啊，大德！大德！这位罗哈那的弥迦罗多么富裕、多么大富、多么大财富啊！”“但，郁伽！罗哈那的弥迦罗多富裕、多大富、多大财富呢？”“大德！黄金就有千万，更不用说白银。”“郁伽！存在这类财，我不说这些“不存在”，郁伽！但，这些财与火、水、国王、盗贼、不可爱的继承者们共通，郁伽！有这七种财不与火、水、国王、盗贼、不可爱的继承者们共通，哪七个呢？信财、戒财、惭财、愧财、所闻财、施
13、舍财、慧财，郁伽！这是七种财不与火、水、国王、盗贼、不可爱的继承者们共通。”“信财、戒财，惭与愧财，所闻财与施舍，第七是慧财，凡有这些财者，(不论)男或女，他们说他是不贫穷者，他的活命是不空虚的。因此有智慧者，忆念着佛陀的教说，你们应该从事信与戒，净信、法之看见。”8经/结经“比丘们！有这七种结，哪七个呢？随贪结、嫌恶结、见结、疑结、慢结、有贪结、无明结，比丘们！这些是七种结。”9经/舍断经“比丘们！梵行被住于为了舍断七种结，哪七个呢？梵行被住于为了舍断随贪结、（中略）嫌恶结、见结、疑结、慢结、有贪结、梵行被住于为了舍断无明结，比丘们！梵行被住于为了舍断这七种结。比丘们！当比丘的随贪结被舍断，
14、根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物；嫌恶结、见结疑结慢结有贪结无明结被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物时，比丘们！这被称为切断渴爱，破坏结，以正现观慢而得到苦的结束之比丘。”10经/悭吝经“比丘们！有这七种结，哪七个呢？随贪结、嫌恶结、见结、疑结、慢结、嫉妒结、悭吝结，比丘们！这些是七种结。”财品第一，其摄颂：“二则可爱、力、财，简要与扩大，郁伽、结，舍断与悭吝。”2.烦恼潜在趋势品11经/烦恼潜在趋势经第一“比丘们！有这七种烦恼潜在趋势，哪七种呢？欲贪烦恼潜在趋势、嫌恶烦恼潜在趋势、见烦恼潜在趋势、疑烦恼潜在趋势、慢烦恼潜在趋势、有贪烦恼潜在趋
15、势、无明烦恼潜在趋势，比丘们！这些是七种烦恼潜在趋势。”12经/烦恼潜在趋势经第二“比丘们！梵行被住于为了七种烦恼潜在趋势的舍断与断绝，哪七种呢？梵行被住于为了欲贪烦恼潜在趋势的舍断与断绝，嫌恶烦恼潜在趋势的（中略）见烦恼潜在趋势的疑烦恼潜在趋势的慢烦恼潜在趋势的有贪烦恼潜在趋势的梵行被住于为了无明烦恼潜在趋势的舍断与断绝，比丘们！梵行被住于为了这七种烦恼潜在趋势的舍断与断绝。比丘们！当比丘的欲贪烦恼潜在趋势被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物；嫌恶烦恼潜在趋势（中略）见烦恼潜在趋势疑烦恼潜在趋势的慢烦恼潜在趋势有贪烦恼潜在趋势当比丘的无明烦恼潜在趋势被舍断，根已被切
16、断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物时，比丘们！这被称为切断渴爱，破坏结，以正现观慢而得到苦的结束之比丘。”13经/家经“比丘们！具备七支的家未接近者不适合接近，已接近者不适合近坐，哪七个呢？他们不合意地起立迎接，他们不合意地问讯，他们不合意地给与座位，他们隐藏现存的，当有很多时他们仅施与一些，当有胜妙的时他们仅施与粗的，他们不恭敬地施与而非恭敬，比丘们！具备这七支的家未接近者不适合接近，已接近者不适合近坐。比丘们！具备七支的家未接近者适合接近，已接近者适合近坐，哪七个呢？他们合意地起立迎接，他们合意地问讯，他们合意地给与座位，他们不隐藏现存的，当有很多时他们施与很多，当有胜妙的时他
17、们施与胜妙的，他们恭敬地施与而非不恭敬，比丘们！具备这七支的家未接近者适合接近，已接近者适合近坐。”14经/人经“比丘们！这七种人应该被奉献、应该被供奉、应该被供养、应该被合掌，为世间的无上福田，哪七种呢？俱分解脱者、慧解脱者、身证者、得见者、随法行者、随信行者，比丘们！这七种人应该被奉献、应该被供奉、应该被供养、应该被合掌，为世间的无上福田。”15经/水譬喻经“比丘们！现在世间中存在这七种人如在水中，哪七种呢？比丘们！这里，某些人一潜入就下沈，又，比丘们！这里，某些人浮出后下沈，又，比丘们！这里，某些人浮出后停住，又，比丘们！这里，某些人浮出后洞察、考察，又，比丘们！这里，某些人浮出后渡过，
18、又，比丘们！这里，某些人浮出后，是坚固立足的处得到者，又，比丘们！这里，某些人浮出后已渡而到彼岸，为站在高地上的婆罗门。比丘们！怎样的人一潜入就下沈呢？比丘们！这里，某些人具备一向污黑的不善法，比丘们！这样的人一潜入就下沈。比丘们！怎样的人浮出后下沈呢？比丘们！这里，某些人浮出(而心想)：在善法上有信，好！在善法上有惭，好！在善法上有愧，好！在善法上有活力，好！在善法上有慧，好！但他的信既不住立也不增长，只减损，他的惭（中略）他的愧（中略）他的活力（中略）他的慧既不住立也不增长，只减损，比丘们！这样的人浮出后下沈。比丘们！怎样的人浮出后停住呢？比丘们！这里，某些人浮出(而心想)：在善法上有信，
19、好！在善法上有惭，好！在善法上有愧，好！在善法上有活力，好！在善法上有慧，好！但他的信既不减损也不增长而停住，他的惭（中略）他的愧（中略）他的活力（中略）他的慧既不减损也不增长而停住，比丘们！这样的人浮出后停住。比丘们！怎样的人浮出后洞察、考察呢？比丘们！这里，某些人浮出(而心想)：在善法上有信，好！在善法上有惭，好！在善法上有愧，好！在善法上有活力，好！在善法上有慧，好！他以三结的灭尽，为入流者，不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸，比丘们！这样的人浮出后洞察、考察。比丘们！怎样的人浮出后渡过呢？比丘们！这里，某些人浮出(而心想)：在善法上有信，好！在善法上有惭，好！在善法上有愧，好！在善法上有活
20、力，好！在善法上有慧，好！他以三结的灭尽，以贪、瞋、痴薄，为一来者，只来此世一回后，得到苦的结束，比丘们！这样的人浮出后渡过。比丘们！怎样的人浮出后得到坚固的立足处呢？比丘们！这里，某些人浮出(而心想)：在善法上有信，好！在善法上有惭，好！在善法上有愧，好！在善法上有活力，好！在善法上有慧，好！他以五下分结的灭尽而为化生者，在那里入了究竟涅盘，为不从彼世转回者，比丘们！这样的人浮出后得到坚固的立足处。比丘们！怎样的人浮出后已渡而到彼岸，为站在高地上的婆罗门呢？比丘们！这里，某些人浮出(而心想)：在善法上有信，好！在善法上有惭，好！在善法上有愧，好！在善法上有活力，好！在善法上有慧，好！他以诸烦
21、恼的灭尽，以证智自作证后，在当生中进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱，比丘们！这样的人浮出后已渡而到彼岸，为站在高地上的婆罗门。比丘们！这是现在世间中如在水中的七种人。”16经/随观无常经“比丘们！这七种人应该被奉献、应该被供奉、应该被供养、应该被合掌，为世间的无上福田，哪七种呢？比丘们！这里，某人对一切行住于随观无常、无常想、无常感受，常常地、持续地、不间断地以心胜解，以慧深入，他以诸烦恼的灭尽，以证智自作证后，在当生中进入后住于（中略），比丘们！这是第一种人应该被奉献、应该被供奉、应该被供养、应该被合掌，为世间的无上福田。再者，比丘们！这里，某人对一切行住于随观无常、无常想、无常感受，常常地
22、、持续地、不间断地以心胜解，以慧深入，他成为诸烦恼耗尽与生命耗尽同时者，比丘们！这是第二种人应该被奉献、（中略）为世间的无上福田。再者，比丘们！这里，某人对一切行住于随观无常、无常想、无常感受，常常地、持续地、不间断地以心胜解，以慧深入，他以五下分结的灭尽而为中般涅盘者，（中略）生般涅盘者（中略）无行般涅盘者（中略）有行般涅盘者（中略）上流到阿迦腻咤者，比丘们！这是第七种人应该被奉献、应该被供奉、应该被供养、应该被合掌，为世间的无上福田，比丘们！这七种人应该被奉献、应该被供奉、应该被供养、应该被合掌，为世间的无上福田。”17经/随观苦经“比丘们！这七种人应该被奉献、（中略）为世间的无上福田，哪
23、七种呢？比丘们！这里，某人住于对一切行随观苦，（中略）。”18经/随观无我经“住于对一切法随观无我，（中略）。”19经/涅盘经“住于对涅盘随观乐，乐想，乐感受，常常地、持续地、不间断地以心胜解，以慧深入，他以诸烦恼的灭尽，以证智自作证后，在当生中进入后住于（中略），比丘们！这是第一种人应该被奉献、（中略）为世间的无上福田。再者，比丘们！这里，某人住于对涅盘随观乐，乐想，乐感受，常常地、持续地、不间断地以心胜解，以慧深入，他成为诸烦恼耗尽与生命耗尽同时者，比丘们！这是第二种人应该被奉献、（中略）为世间的无上福田。再者，比丘们！这里，某人住于对涅盘随观乐，乐想，乐感受，常常地、持续地、不间断地以心
24、胜解，以慧深入，他以五下分结的灭尽而为中般涅盘者，（中略）生般涅盘者（中略）无行般涅盘者（中略）有行般涅盘者（中略）上流到阿迦腻咤者，比丘们！这是第七种人应该被奉献、应（中略）为世间的无上福田，比丘们！这七种人应该被奉献、（中略）为世间的无上福田。”20经/无十之事经“比丘们！有这七个无十之事，哪七个呢？比丘们！这里，比丘是极欲受持学者，并且在未来也是不离爱受持学者；他是极欲注意法者，并且在未来也是不离爱注意法者；他是极欲调伏欲求者，并且在未来也是不离爱调伏欲求者；他是极欲静坐禅修者，并且在未来也是不离爱静坐禅修者；他是极欲活力发动者，并且在未来也是不离爱活力发动者；他是极欲念与聪敏者，并且在
25、未来也是不离爱念与聪敏者；他是极欲以见通达者，并且在未来也是不离爱以见通达者，比丘们！这是七个无十之事。”烦恼潜在趋势品第二，其摄颂：“二则烦恼潜在趋势、家，人、水譬喻，无常、苦、无我，涅盘、无十之事。”3.跋耆七者品21经/沙楞达达经我听到这样：有一次，世尊住在毗舍离沙楞达达塔庙。那时，众多离车族人去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，世尊对那些离车族人这么说：“离车族人！我将教导你们这七不衰退法，你们要听！你们要好好作意，我要说了。”“是的，大德！”那些离车族人回答世尊。世尊这么说：“离车族人！什么是不衰退法呢？离车族人！只要跋耆人有经常的集合、时常的集合，离车族人！
26、跋耆的增长应该可以被预期，而非减损。离车族人！只要跋耆人和合地集合、和合地结束、和合地作跋耆人应该做的事，离车族人！跋耆的增长应该可以被预期，而非减损。离车族人！只要跋耆人不安立没被安立的，不断绝已被安立的，依往昔跋耆人所安立的法受持后转起，离车族人！跋耆的增长应该可以被预期，而非减损。离车族人！只要跋耆人恭敬、尊重、尊敬、崇敬那些跋耆的跋耆大老，并且认为应该听他们的，离车族人！跋耆的增长应该可以被预期，而非减损。离车族人！只要跋耆人不对良家妇人、良家少女强拉后强迫同居，离车族人！跋耆的增长应该可以被预期，而非减损。离车族人！只要跋耆人恭敬、尊重、尊敬、崇敬那些跋耆的跋耆塔庙，(不论)内部与外
27、部，不使先前所施与、先前所作合法的供物衰损，离车族人！跋耆的增长应该可以被预期，而非减损。离车族人！只要跋耆人对阿罗汉如法地善安排守护、防护、保护(以考虑)：是否未来过的阿罗汉会来跋耆，已来过的阿罗汉会在跋耆安乐地居住，离车族人！跋耆的增长应该可以被预期，而非减损。离车族人！只要这七不衰退法在跋耆中存续，跋耆在这七不衰退法中被看见，离车族人！跋耆的增长应该可以被预期，而非减损。”22经/雨作经我听到这样：有一次，世尊住在王舍城耆阇崛山。当时，摩揭陀国阿阇世王韦提希子想要攻打跋耆，他这么说：“我要灭绝这些这么大神通力、这么大威力的跋耆，我要使跋耆灭亡，我要带给跋耆人不幸与厄运。”那时，摩揭陀国阿
28、阇世王韦提希子召唤摩揭陀国大臣作雨者婆罗门：“来！婆罗门！请你去见世尊。抵达后，请你以我的名义以头礼拜世尊的足，请询问(是否)无病、健康、轻快、有力、乐住(而说)：大德！摩揭陀国阿阇世王韦提希子以头礼拜世尊的足，他询问(你是否)无病、健康、轻快、有力、乐住。而且请你这么说：大德！摩揭陀国阿阇世王韦提希子想要攻打跋耆，他这么说：“我要灭绝这些这么大神通力、这么大威力的跋耆，我要使跋耆灭亡，我要带给跋耆不幸与厄运。”你彻底地学得世尊的回答后，(回来)向我报告，因为诸如来都不说不实的。”作雨者婆罗门“是的，先生！”摩揭陀国大臣作雨者婆罗门回答摩揭陀国阿阇世王韦提希子后，令一辆辆吉祥车上轭后，登上一辆
29、吉祥车，一辆辆吉祥车从王舍城出发，往耆阇崛山前进，以车辆一直到车辆能通行之处，然后下车步行，去见世尊。抵达后，与世尊互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，摩揭陀国大臣作雨者婆罗门对世尊这么说：“乔达摩先生！摩揭陀国阿阇世王韦提希子以头礼拜乔达摩先生的足，他询问(你是否)无病、健康、轻快、有力、乐住。乔达摩先生！摩揭陀国阿阇世王韦提希子想要攻打跋耆，而且他这么说：我要灭绝这些这么大神通力、这么大威力的跋耆，我要使跋耆灭亡，我要带给跋耆不幸与厄运。”当时，尊者阿难站在世尊背后为世尊搧着风。那时，世尊召唤尊者阿难：“阿难！你是否听闻：跋耆人有经常的集合、时常的集合吗？”“大德！这被我听闻
30、：跋耆人有经常的集合、时常的集合。”“阿难！只要跋耆人有经常的集合、时常的集合，阿难！跋耆的增长应该可以被预期，而非减损。”“阿难！你是否听闻：跋耆人和合地集合、和合地结束、和合地作跋耆人应该做的事吗？”“大德！这被我听闻：跋耆人和合地集合、和合地结束、和合地作跋耆人应该做的事。”“阿难！只要跋耆人和合地集合、和合地结束、和合地作跋耆人应该做的事，阿难！跋耆的增长应该可以被预期，而非减损。”“阿难！你是否听闻：跋耆人不安立没被安立的，不断绝已被安立的，依往昔跋耆人所安立的法受持后转起吗？”“大德！这被我听闻：跋耆人不安立没被安立的，不断绝已被安立的，依往昔跋耆人所安立的法受持后转起。”“阿难！
31、只要跋耆人不安立没被安立的，不断绝已被安立的，依往昔跋耆人所安立的法受持后转起，阿难！跋耆的增长应该可以被预期，而非减损。”“阿难！你是否听闻：跋耆人恭敬、尊重、尊敬、崇敬那些跋耆的跋耆大老，并且认为应该听他们的吗？”“大德！这被我听闻：跋耆人恭敬、尊重、尊敬、崇敬那些跋耆的跋耆大老，并且认为应该听他们的。”“阿难！只要跋耆人恭敬、尊重、尊敬、崇敬那些跋耆的跋耆大老，并且认为应该听他们的，阿难！跋耆的增长应该可以被预期，而非减损。”“阿难！你是否听闻：跋耆人不对良家妇人、良家少女强拉后强迫同居吗？”“大德！这被我听闻：跋耆人不对良家妇人、良家少女强拉后强迫同居。”“阿难！只要跋耆人不对良家妇人
32、、良家少女强拉后强迫同居，阿难！跋耆的增长应该可以被预期，而非减损。”“阿难！你是否听闻：跋耆人恭敬、尊重、尊敬、崇敬那些跋耆的跋耆塔庙，(不论)内部与外部，不使先前所施与、先前所作合法的供物衰损吗？”“大德！这被我听闻：跋耆人恭敬、尊重、尊敬、崇敬那些跋耆的跋耆塔庙，(不论)内部与外部，不使先前所施与、先前所作合法的供物衰损。”“阿难！只要跋耆人恭敬、尊重、尊敬、崇敬那些跋耆的跋耆塔庙，(不论)内部与外部，不使先前所施与、先前所作合法的供物衰损，阿难！跋耆的增长应该可以被预期，而非减损。”“阿难！你是否听闻：跋耆人对阿罗汉如法地善安排守护、防护、保护(以考虑)：是否未来过的阿罗汉会来跋耆，已
33、来过的阿罗汉会在跋耆安乐地居住吗？”“大德！这被我听闻：跋耆人对阿罗汉如法地善安排守护、防护、保护(以考虑)：是否未来过的阿罗汉会来跋耆，已来过的阿罗汉会在跋耆安乐地居住。”“阿难！只要跋耆人对阿罗汉如法地善安排守护、防护、保护(以考虑)：是否未来过的阿罗汉会来跋耆，已来过的阿罗汉会在跋耆安乐地居住，阿难！跋耆的增长应该可以被预期，而非减损。”那时，世尊召唤摩揭陀国大臣行雨婆罗门：“婆罗门！有一次，我住在毗舍离沙楞达达塔庙。婆罗门！在那里，我教导跋耆人这七不衰退法。婆罗门！只要这七不衰退法在跋耆中住立，以及跋耆人在这七不衰退法(的确立)上被看见，婆罗门！跋耆的增长应该可以被预期，而非减损。”当
34、这么说时，摩揭陀国大臣作雨者婆罗门对世尊这么说：“乔达摩先生！即便只具备一不衰退法，跋耆的增长应该可以被预期，而非减损，何况说(具备)七不衰退法。乔达摩先生！摩揭陀国阿阇世王韦提希子不应该以战争取跋耆，除非以叛逆，除非以离间。乔达摩先生！好啦，现在，我们应该走了，我们是有许多该做之事的忙人。”“婆罗门！现在，你考虑适当的时间。”那时，摩揭陀国大臣作雨者婆罗门欢喜、随喜世尊所说后，起座离开。23经/七者经第一我听到这样：有一次，世尊住在王舍城耆阇崛山。在那里，世尊招换比丘们：“比丘们！我将教导你们七不衰退法，你们要听！你们要好好作意！我要说了。”“是的，大德！”那些比丘回答世尊。世尊这么说：“比
35、丘们！什么是七不衰退法呢？比丘们！只要比丘们有经常的集合、时常的集合，比丘们！比丘们的增长应该可以被预期，而非减损。“比丘们！只要比丘们有经常的集合、时常的集合，比丘们！比丘们的增长应该可以被预期，而非减损。比丘们！只要比丘们和合地集合、和合地结束、和合地作比丘应该做的事，比丘们！比丘们的增长应该可以被预期，而非减损。比丘们！只要比丘们不安立没被安立的，不断绝已被安立的，依所安立的学处受持后转起，比丘们！比丘们的增长应该可以被预期，而非减损。比丘们！只要比丘们恭敬、尊重、尊敬、崇敬那些有经验且已长久出家之上座比丘、僧团父、僧团领导者，并且认为应该听他们的，比丘们！比丘们的增长应该可以被预期，而
36、非减损。比丘们！只要比丘们不受已生起、导致再生的渴爱影响，比丘们！比丘们的增长应该可以被预期，而非减损。比丘们！只要比丘们是林野住处的期待者，比丘们！比丘们的增长应该可以被预期，而非减损。比丘们！只要比丘们各自提起正念：是否未来过的美善同梵行者会来，已来过的美善同梵行者会安乐地居住，比丘们！比丘们的增长应该可以被预期，而非减损。比丘们！只要这七不衰退法在诸比丘中住立，以及诸比丘在这七不衰退法(的确立)上被看见，比丘们！比丘们的增长应该可以被预期，而非减损。”24经/七者经第二“比丘们！我将教导你们七不衰退法，你们要听！你们要好好作意！（中略）比丘们！什么是七不衰退法呢？比丘们！只要比丘们是不乐
37、于做事者、不爱好做事者、不乐于致力做事者，比丘们！比丘们的增长应该可以被预期，而非减损。比丘们！只要比丘们是不乐于言谈者、（中略）是不乐于睡眠者、是不乐于聚会者、是非恶欲求者，不进入恶欲求的影响，没有恶朋友、恶伴侣、恶同志者不以低量的胜智停留在终结的中途，比丘们！比丘们的增长应该可以被预期，而非减损。比丘们！只要这七不衰退法在诸比丘中住立，以及诸比丘在这七不衰退法(的确立)上被看见，比丘们！比丘们的增长应该可以被预期，而非减损。”25经/七者经第三“比丘们！我将教导你们七不衰退法，你们要听！你们要好好作意！（中略）比丘们！什么是七不衰退法呢？比丘们！只要比丘们是有信者，比丘们！比丘们的增长应该
38、可以被预期，而非减损。比丘们！只要比丘们是有惭者，（中略）是有愧者，是多闻者，是活力已被发动者，是有念者，是有慧者，比丘们！比丘们的增长应该可以被预期，而非减损。比丘们！只要这七不衰退法在诸比丘中住立，以及诸比丘在这七不衰退法(的确立)上被看见，比丘们！比丘们的增长应该可以被预期，而非减损。”26经/觉支经“比丘们！我将教导你们七不衰退法，你们要听！你们要好好作意！（中略）比丘们！什么是七不衰退法呢？比丘们！只要比丘们修习念觉支，比丘们！比丘们的增长应该可以被预期，而非减损。比丘们！只要比丘们修习择法觉支（中略）修习活力觉支修习喜觉支修习宁静觉支修习定觉支修习平静觉支，比丘们！比丘们的增长应该
39、可以被预期，而非减损。比丘们！只要这七不衰退法在诸比丘中住立，以及诸比丘在这七不衰退法(的确立)上被看见，比丘们！比丘们的增长应该可以被预期，而非减损。”27经/想经“比丘们！我将教导你们七不衰退法，你们要听！你们要好好作意！（中略）比丘们！什么是七不衰退法呢？比丘们！只要比丘们修习无常想，比丘们！比丘们的增长应该可以被预期，而非减损。比丘们！只要比丘们修习无我想（中略）修习不净想修习过患想修习舍断想修习离贪想修习灭想，比丘们！比丘们的增长应该可以被预期，而非减损。比丘们！只要这七不衰退法在诸比丘中住立，以及诸比丘在这七不衰退法(的确立)上被看见，比丘们！比丘们的增长应该可以被预期，而非减损。
40、”28经/退失经第一我听到这样：有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。在那里，世尊召唤比丘们：“比丘们！有这七法导向有学比丘的退失，哪七个呢？乐于做事、乐于谈论、乐于睡眠、乐于众居、不守护根门、饮食不知适量，又，当僧团中有僧团应该做的时，在那里，有学比丘(不)像这样深虑：在僧团中有有经验、长久出家、负责承担的上座们，依此而那些将被他们了知。他以自己对那些来到束缚，比丘们！这是七法导向有学比丘的退失。比丘们！有这七法导向有学比丘的不退失，哪七个呢？不乐于做事、不乐于谈论、不乐于睡眠、不乐于众居、守护根门、饮食知适量，又，当僧团中有僧团应该做的时，在那里，有学比丘像这样深虑：在僧团中有有经验、长久
41、出家、负责承担的上座们，依此而那些将被他们了知。他不以自己对那些来到束缚，比丘们！这是七法导向有学比丘的不退失。”29经/退失经第二“比丘们！有这七法导向优婆塞的退失，哪七个呢？他疏于见比丘、他对正法的听闻变得放逸、他不在增上戒上学习、他对上座或新学或中腊比丘有许多不净信、他如找缺点者(以)非难心那样听法、他从外部追求值得供养者、他在那里先作(福德)行为，比丘们！这是七法导向优婆塞的退失。比丘们！有这七法导向优婆塞的不退失，哪七个呢？他不疏于见比丘、他对正法的听闻不变得放逸、他在增上戒上学习、他对上座或新学或中腊比丘有许多净信、他不如找缺点者(以)非难心那样听法、他不从外部追求值得供养者、他在
42、这里先作(福德)行为，比丘们！这是七法导向优婆塞的不退失。”这就是世尊所说，说了这个后，善逝、大师又更进一步这么说：“凡疏于见(比丘)之优婆塞，自己修习，(不)听闻圣者之法，他不在增上戒上学习。对比丘不净信，更加更加增长，想听闻正法者，非难心那样地。从其他外部，追求值得供养者，在那里先作(福德)行为之优婆塞。这七个退失法，已被善教导，当优婆塞依从时，正法退失。凡不疏于见(比丘)之优婆塞，自己修习，听闻圣者之法，他在增上戒上学习。对比丘净信，更加更加增长，想听闻正法者，无非难心那样地。不从其他外部，追求值得供养者，在这里先作(福德)行为之优婆塞。这七个不退失法，已被善教导，当优婆塞依从时，正法不
43、退失。”30经/坏失经“比丘们！有这七个优婆塞的坏失，（中略）比丘们！有这七个优婆塞的具足，（中略）。”31经/败亡经“比丘们！有这七个优婆塞的败亡，（中略）比丘们！有这七个优婆塞的生成，哪七个呢？他不疏于见比丘、他对正法的听闻不变得放逸、他在增上戒上学习、他对上座或新学或中腊比丘有许多净信、他不如找缺点者(以)非难心那样听法、他不从外部追求值得供养者、他不在那里先作(福德)行为，比丘们！这是七法导向优婆塞的生成。”“凡疏于见(比丘)之优婆塞，自己修习，(不)听闻圣者之法，他不在增上戒上学习。对比丘不净信，更加更加增长，想听闻正法者，非难心那样地。从其他外部，追求值得供养者，在那里先作(福德)
44、行为之优婆塞。这七个退失法，已被善教导，当优婆塞依从时，正法退失。凡不疏于见(比丘)之优婆塞，自己修习，听闻圣者之法，他在增上戒上学习。对比丘净信，更加更加增长，想听闻正法者，无非难心那样地。不从其他外部，追求值得供养者，在这里先作(福德)行为之优婆塞。这七个不退失法，已被善教导，当优婆塞依从时，正法不退失。”跋耆七者品第三，其摄颂：“沙楞达达、雨作，三则对比丘的七者，觉支、想、二则退失，坏失与败亡。”4.天神品32经/尊重不放逸经那时，当夜已深时，容色绝佳的某位天神使整个祇树林发光后，去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁站立。在一旁站好后，那位天神对世尊这么说：“大德！有这七法导向比丘的不退失，哪七个呢？尊重大师、尊重法、尊重僧团、尊重学、尊重定、尊重不放逸、尊重亲切迎接，大德！这是七法导向比丘的不退失。”这就是那位天神所说，大师认可了。那时，那位天神(心想)：“大师认可我了。”向世尊问讯，然后作右绕，接着就在那里消失了。那时，当那夜过后，世尊召唤比丘们：“比
