1、先 秦 衅 扎 研 究中国古代用血制度研究之二口杨华(武汉大学人文学院副教授武汉430072)摘要：先秦用血制度主要分为祭礼用血、衅礼用血和盟誓用血三大粪。本文在前贤研究的基础上，结合传世经学文本和近年出土材料，对庙、社、寝、台、厩、库、学宫等宫室之衅，鼓、旗、剑、车、钟等军器之衅，龟、策、庙主、社主等祭嚣之衅，分别加以爬梳研究，辩正历代经学注疏的种种误识。进而揭示，衅礼实际上是一种摸拟巫术其最大功能在于“尊而神之”。认为上古的血崇拜和血巫术被仪式化和制度化，并且在儒家经典(“三札”及其它经书)中得以文本化的过程，对于探索儒家的宗教性具有启发意义。关羹词：衅礼；用血制度；儒家；经学中圈分类号：
2、K22 文献标识码：A 文章编号：1003854X(2003)01-0068-07尚血观念和尚血仪式是原始社会生命崇拜和人体崇拜的必然产物，在世界各民族文化中均有反映。关于中国古代的用血制度国内学者如李孝定、黄俊杰、连劭名、裘锡圭、张胜琳等日本学者如佐藤广治、栗原圭介、池田末利等，都对此题目发生过兴趣，并有论文发表o。尤其是20年代江绍原先生的系列研究，不仅有详实的资料茏集之功，为后人研究奠定基础，而且将历史学、民俗学、宗教学和人类学的多种方法融汇起来，对经学材料加以综合剖析，在方法论上，至今仍给人启发o。然而此前的研究存在以下问题：其一，用血制度涉及几类不同的礼制，前贤没有对它们作严格的区分
3、，往往流于笼统或混乱，例如，将血祭与衅礼混言，将“祭所荐牲血”与“杀牲歃血”、“朱盘玉教盛血”混言，等等。其二，近几十年来不断更新的考古和古文字材料，没有得到及时利用，殊为遗憾。笔者认为，先秦用血制度主要分为祭礼用血、衅礼用血和盟誓用血三大类。本文以礼经文本为纲，参引近年来的考古实物和甲、金文材料，对先秦衅礼中的用血情况作一梳理，并对其宗教性质略加讨论。是为先秦用血制度研究的一个部分。一、衅礼与祭礼衅有广义和狭义之分。广义言之，以血献祭可统称为衅，说文爨部：“曩(衅)。血祭也”；狭义言之，以血涂于新建之屋宇或新制之礼器、兵器等，皆谓之衅。至于涂血仪式与祭祀礼仪之关系，历代向有争议，要而言之，有
4、以下几说：第一，认为”凡杀牲以血祭者，皆名为衅”。赵岐孟子注、许慎说文解字、高诱吕氏春秋注、应劭风俗通义、颜师古汉书注、司马贞史记索隐、孙希旦礼记集解等，均持是说，认为衅兼有祭。今人裘锡圭、连劭名、黄俊杰等，也基本沿袭这一路线，在研究商周血祭礼制时，未将衅礼从中析出讨论。第二，认为衅礼并不与祭事并行。臣瓒史记注、焦循孟子正义、孙诒让周礼正义均持此说。今人江绍原也是将衅礼专门加以讨论的第三，郯玄的“三礼注”，对此一问题前后矛盾。周礼春官太祝注认为“凡血祭日衅”，而天府注和龟人注则认为衅礼仅限于“杀牲以血血之”。笔者认为，上述第二种说法更为有理。礼记及大戴礼中有衅庙之礼，但从衅庙过程看来，皆无祭祀
5、之事。确如焦循所说：“血祭之衅，与衅器之衅，自是两事。”8本文所讨论的衅礼，即为狭义之衅。而有关血祭之礼，则有另文讨论。如近来的研究所揭示，“量”(衅)与沐或沫相通。甲、金文中的“眉寿”实即“孽寿”，国语齐语中的“三璺(衅)三浴”，实即三沐=三浴。古人将衅释为薰，都是舍近求远的曲说。甲金文之衅Jianghan Tribune 200301万方数据(孽)字。可径读为沐或沫o。由之衅(曩)便生发 的两阶之间举羊升屋，即攀爬至屋顶后，在当脊处出涂抹、浇饰之义。 面朝南刺杀羊牲，待其血流下，然后方退下屋顶；孟子梁惠王中有以牛血衅钟的记载，赵 第二。衅庙门。用鸡血，先在屋下拔去鸡耳旁歧注谓：“新铸钟，杀
6、牲以血涂其衅郄，因以祭之， 之毛(“珥皆于屋下”)，再攀升于屋上杀鸡，使其日衅”。焦循正义亦以“间隙”为释：“衅本间隙 血滴于正当门处(“门当门”)，参与者都朝北向之名，故杀牲以血涂器物之隙，即名为衅。”周柄 门而立；中辨正：“衅之义有兰：一是祓除不祥；一是弥 第三，衅夹室(即东西厢，孔颖达说)。亦用鸡缝罅隙，使完固之义；一是取其膏泽护养精灵”o。 血，其仪式与衅门问，使其血滴于夹室屋顶正中处其意基本得之，但用血来涂钟鼓之器的缝隙，恐怕 (“央室中室”)，此时参与者均面朝夹室而立。不是衅礼的主要目的，在已出土的钟、鼓中，有缝 皇侃注认为“举羊升屋”是将羊悬挂于屋中隙者罕见；况且衅龟、衅主、衅庙
7、等仪式中，被衅的 栋下，已为孔颖达疏所驳，兹不赘引。孙希旦认为，对象均为无缝隙可言。衅礼最主要的功能还是在 衅鸡衅夹室和门都只在屋下割鸡，别无升屋之衅，于自神其器，使札器、宗庙获得神的合法性，正如 而衅庙也无屋下之饵，并认为“灭耳旁毛”的蜗属郑玄所言：“尊而神之也”。 无据之谈，与屋上割鸡一样，都是南北朝经师们的札记杂记下说衅的对象是“宗庙之器”， “相传之说”。周礼，j、子说衅的对象是“邦器及军器”。对于 孙说未必可信。毛牲用刽法、羽牲用蝎法的前者，郑注谓“宗庙名器，尊彝之属”；对于后者， 蝇、刨之辨，自来有之，始自郑注。周礼夏官小郑注谓“邦器谓礼乐之器，及祭器之属”。宗庙之 子：器和祭器都
8、涵盖在礼乐之器中，几乎包括了所有 小子掌祭祀，羞羊肆羊擞内豆，而掌珥于的先秦器用。见诸文献的衅礼有衅庙、衅宫、衅厩、 社稷，祈于五祀。凡沉辜候禳，饰其牲。衅邦衅鼓、衅旗、衅杜、衅龟等几类，以下分别加以讨 器及军器。凡师田，斩牲以左右徇陈。祭祀，论。 赞羞受彻焉。先郑(司农)认为“珥”是一种对社稷的献牲之祭二、宫室之衅 (“社稷以牲头祭也”)，后郑(康成)加以纠正认为“刨蛆者，衅礼之事也。”这是极富见地的。衅庙礼的举行在宗庙新峻工时，其仪式描述 谓：“珥，读为珥，祈或读为刨。用毛牲曰刨，分别见于大、小戴札记，这是弥足珍贵的礼制 羽牲日蛆。衅刽社稷五祀，谓始成其宫兆时也。文献。大戴将之专列一篇，名
9、为诸侯衅庙，小戴 春官肆师职祈或作畿，秋官士师职日凡中此段文字厕于杂记下之中。二者对照，于仪 刽蛆则奉犬牲，此刨饵正字与?”在周礼犬人式细节差别不大，堪称二戴同时匮集先寨礼制旧 注中郑玄亦作了同样的字义辨别o。贾公彦疏基籍的显例o。为明了计，今将大戴礼记诸侯衅 本沿用了郑玄的说法，谓“用毛牲日刽、羽牲日饵庙全文录于其后： 者，此相对而言”。成庙，衅之以羊。君玄服立于寝门内，南 上引诸侯衅庙中，鸡属羽牲，在衅庙门和向。祝、宗人、宰夫、雍人皆玄服。宗人日：“请 衅爽室时自然要于屋下灭毛(衄)，然后升屋割令以衅某庙。”君日：“诺。”遂入。雍人拭羊 血。衅庙门和衅夹室未特言升屋，是蒙前文省略。乃行，入
10、庙门，碑南，北面东上。雍人举羊。升 周礼春官龟人：“凡祭祀，面禳衅，供其鸡屋至中，中屋南面，割羊，血流于前，乃降。 牲。”可证鸡血用于衅礼，当是用的魍法。门以鸡。有司当门北面，雍人割鸡屋下， 蛆暂且不论，副(或作祈、畿)牲之法在古文当门。郏室割鸡于室中，有司亦北面也。既事， 字中已找到例证。甲骨文中用牲时每言“冤”字，宗人告事毕，皆退，反命于君。君寝门中南向， 于省吾先生认为：“冤与基为古今字，冗从数点象宗人日：“衅某庙事毕。”君日：“诺。”宗人请 血滴形，与基之从血义同。畿字典籍亦假畿、制、祈就燕，君揖之乃退。 为之。甲骨文兄字当为说文之袭，典籍亦全文共146字，大致描述衅庙的程序。其中有关
11、用 作戏、刨、祈者，并系音近字通。说文：血，祭所血的节目主要包括三部分(括号内所引是小戴 荐牲血也。甲骨文言冤，皆谓锄物牲或人牲献血杂记中更明确的说明)：以祭也。”o虽然于先生将冗列为杀牲疵祭之礼的第一，衅正庙。雍人在庙门外拭羊后，由正庙一项，认为它“与周祀典取牲血以涂衅祭器者，显江汉论坛2003OI万方数据而不同”但是这对于解决白汉迄清两千年来的 的两个侧面或两种说法。左传昭公四年载：蛆、刨之辨，功莫大焉。以出土b辞辨证j代礼制， “叔孙为盂钟，日：尔未际，飨大夫以落之。”新铸这对于包括清人在内的传统经学，不啻为一大超 之钟，按照礼制必然要举行涂血的衅礼，但此时又越。 称“落”，说明落礼与衅
12、礼是同一同事，只是从不根据礼记曲礼中的规定：“君子将营宫 同侧面来说而已。室宗庙为先，厩库为次居室为後。”除了宗庙以 第四，学宫是生人所居，牲厩是活牲所居，尚外，居室和厩库落成时是否也有衅礼? 且都有衅礼(详下)，宫寝为什么不可以有衅礼?小戴杂记下叙述了衅庙的仪式之后，说： 可见郑玄所谓“路寝生人所居，不衅者，不神之”“路寝成，则考之而不衅。”路寝是天子、诸侯的正 的说法，并不足信。寝，为其治事之处所。意谓在生人所居宫室，则小 第五，从现代民俗学的材料来看，民间常见有行衅礼而行考4cL。然则考礼何谓?考礼又日落礼。 建房封顶时杀牲(一般为鸡)祭血的风俗有时是郑玄注称这种考礼就是“设盛食以落之”
13、 在房屋的中脊上贴红纸，这实际上也是涂血之衅“路寝生人所居，不衅者不神之也”。 ：eL的变异”。郑玄的说法是否正确?笔者认为，从现有的史 综上，衅与落(考)，是宫庙寝台等建筑落成料中并不能得“生人所居不衅”的结论。 时，所举行的涂血仪式，有时在仪式之后还有酒食第一，一般有关考、落之礼的史料都说与祭事 飨宴。二者系指同一礼仪，只是从不同侧面言之而有关。左传昭公七年：“楚于成章华之台，愿 已。其些微区别在于，落考之礼是在欢乐的气氛中与诸侯落之”。杜预注谓：“宫室始成，祭之为 举行的，有歌乐相伴(如斯十)。而宗庙之衅则落。”孔颖达正义说：“杜言宫室始成，祭为 未见有用乐的记载。之落者，以其言落必是以
14、酒浇落之，虽不如庙 在竞卣和睦尊中，都有“落(各或洛)以血涂其上，当祭中雷之神以安之。”关于考落之 于官(馆)”的铭文，其内容是否与西周落(衅)礼或认为是以血涂之，或认为是以血浇落之，或 礼有关，迄今尚无令人信服的结论，是备一注。认为是以酒浇落之，必然都有固定的仪式。宫室、 学宫衅礼。其记载见于札记-文王世子：寝台始成，广邀宾客以示启新始用，只是这个仪式 “始立学者，既兴器用币，然后释菜。”郑注谓：之后的一部分。清人高邮王氏父子认为落释为 “兴当为衅，字之误也。礼乐之器成，则衅之，叉用“始”，固然不误，但过于空泛o。 币告先圣先师以器成。”学宫新成和礼乐之器新第二，诗经，J、雅-斯干的内容不能
15、说明考 成(正义谓“其名者成”)，便要衅之以狠豚礼与衅礼之差别。毛传：“斯干，宣王考室 然后紧跟着是释菜之礼。也。”所谓“考室之礼”，是与迁都城、筑宫室相联 除此之外，还有马厩之衅。周礼夏官国系的，并非专指宫寝而言。西汉宣帝时，翼奉建议 师：“掌教圉人养马，春除蓐，衅厩。”郑注：“新迁都改制，就设计说：“如因丙子盂夏。顺太阴以 衅焉，神之也。”意谓对新作之厩行衅礼，有学者东行，到后t年之明岁，必有五年之余蓄，然后大 (如江绍原)认为衅厩之礼不只在马厩新成之时。行考室之礼。”李奇注日：“凡宫新成，杀牲以衅 而是每年春天一次，此说于礼无据，是由于经文的祭，致其五祀之神，谓之考室。”明确说明考礼也
16、断句错误所致，应当将“春除蓐”与“衅厩”视为是衅祭。颜师古注创：“考，成也，成其礼也。诗 二事。孙诒让认为“其礼盖与衅庙略同，其牲经凭小雅斯干之诗序日斯干，宣王考室也， 文，疑当降于庙，与门、夹室同用鸡也”o。孙氏的故(冀)奉引之。” 推测是否准确尚无其它材料佐证。斯干全诗几章，其内容首章言天下亲富，二章乃作之，i章言作之攻坚，四章言得其形制， 三、鼓旗军器之衅五章言庭室宽明，六章用言考之也。既考之后，居中而寝宿。下至九章，言其梦得吉祥，生育男女，贵 据周礼，大司马在国家有大的战争时，其为王公，庆流后裔。郑笺谓：“(周)宜王于是筑宫 职“掌其戒令，莅太I-，帅执事莅衅主及军器。”小庙群寝既成而
17、衅之，歌斯干之诗以落之。”这 司马的“小子”之职，也负责“衅邦器及军器”。邦里并未将宫庙之衅和群寝之落明确区别开来只 器的内容，如前所述，包括礼乐之器和祭器；至于是后来孔疏才将之详加区分。 军器，郑注称为“鼓铎之属”。实际I：军器的范围第三，衅钟又称为落礼，可知落与衅是一个礼 要比鼓铎之类宽泛得多。啊jianuhan Tribune 2哪-01万方数据衅鼓、旗。周礼春官小祝：“大师，掌衅、 “杀三牲以血祭之”o。固然不太可信，但可间接祈、号、祝。”郑司农注：“衅谓衅鼓也。”有关衅鼓 反映其时类似礼俗的存在。的史例有： 衅不仅是一种军法，而且是一种刑法。管秦孟明日：“君之惠，不以累臣衅鼓，使归
18、子揆度：“轻重之法曰：自言能为司马不能为司就戮于秦。”(杜注：“杀人以血涂鼓，谓之 马者。杀其身以衅其鼓；自言能治田土不能治田土衅鼓。”)(左传僖公三十三年) 者，杀其身以衅其社；自言能为官不能为官者，劓吴子使其弟蹶由犒师，楚人执之，将以衅 以为门父。”鼓。(左传昭公五年)o 衅钟的例子在先秦时期凡二见。一是左传子鱼辞日：“祝，社稷之常隶也，社 昭公四年载。叔孙为孟丙作钟，“飨大夫以落稷不动祝不出境官之制也。君以军行，被社 之。”服虔云：“衅以狠豚为落。”其仪式大概是以衅鼓，祝奉以从，于是乎出境。”(左传定 血浇之。二是孟子所载齐宣王的以牛衅钟改为公四年)o 以羊衅钟，已见前文，兹不赘述。荆王
19、伐吴，吴使诅卫、蹶鬲犒于荆师，而将军日：“缚之，杀以衅鼓。”(韩非子说林 四、龟策和神主之衅下)o史记高祖本纪、汉书-郊祀志载，刘邦 衅龟策。龟为商周时期b祀通天、“御神用起兵时“祠黄帝，祭蚩尤于沛庭，而衅鼓、旗帜尚 宝”的重要神器，无疑属于“邦器”之列。衅龟的赤。”史记索隐引司马法云：“血于鼙鼓者， 有关记载如下：神戎器也。”可见衅鼓、衅旗是当时兵法中的重 凡取龟用秋时，攻龟用春时，各以其物入要内容。“戎器”即兵器，这与周礼小子中 于龟室。上春衅龟，祭祀先h。若有祭事。则“衅军器”之札相契。 聿龟以往。(周札春官-龟人)衅旗、鼓之法后世一直未有中断。三国魏晋时 劳若以百金之龟为无赀而藏诸泰台
20、，一期仍然存在。王匡奉袁绍命拘囚“八厨”之一胡母 日而衅之以四牛，立宝日无特。(管子-班，班与匡书：“足下拘仆于狱，欲以衅鼓，此何悖 山权数)暴无道之甚者也?”o隋朝时也有出征前告祭祖 孟冬之月。是月也，命太史衅龟、策，占庙，然后衅鼓而出的札制。唐宋时兵法也多摸仿 兆，审卦，吉凶是察，阿党则罪。(札记-月上古司马法，将旗鼓之衅作为立威杀敌的重要 夸)仪式。如唐代李签的神机制敌太白阴经，其中 (宋元王)向日而谢，再拜而受。择目斋就有衅鼓篇专门制定衅鼓的细节： 戒，甲乙最良。乃刑白雉，及与骊羊。以血灌军临歌境，使游奕捉敌一人，立于六纛之 龟，于坛中央。以刀剥之，身全不伤。脯酒礼前，而祝日：“胡虏不
21、道，敢干天常，皇帝授我 之，横其腹肠。荆支h之，必制其创。(史记旗鼓，翦灭凶渠，见吾旗纛者目眩，闻吾鼓鼙 龟策列传)者魄散。”令敌人跪纛前。乃腰斩之，首横路之 由上述诸史料，可对衅龟之礼有大致了解：左，足横路之右，取血以衅鼓擎，大纛从首足间 第一，衅龟的时间。一般取龟用秋时，攻龟用过，兵马六军从之而往，出胜敌。亦名祭敌。 春时，而衅龟之礼则与其它札器的衅礼一样，在上宋代曾公亮、丁度等人所编武经总要，也 春即岁酋举行。据周札春官天府：“掌祖庙有与之完全类似的衅鼓之法，名为“六纛法”o。 之守藏与其禁令，-上春。衅宝镇及宝器。”衅其仪式中以敌血涂军鼓军旗从敌尸首间穿过等， 器一般在上春举行。郑注谓
22、，上春即盂春，亦即夏都是为了增加军队的神威，以压伏敌人，可以视为 正建寅之月。上引龟人所载与之相同。而月一种接触巫术。 令与之相异，谓在盂冬之月举行。其实并无乖除了鼓、斌之外，戎器(军器)种类还有很多。 悖。周之岁首为上春，而秦之岁首为孟冬十月。吕氏春秋慎大览：“衅旗鼓甲兵，藏之府库， 月令用秦时，以十月建亥为岁首，所以与周终身不复用。”高诱注：“杀牲祭，以血涂之日 札一致，都是岁首衅龟。贾疏和孔疏同误，孙诒衅。”充分说明甲兵战械均受衅礼。清人粱玉绳 让正义为长o。曾怀疑在衅鼓之外，还有旗、甲兵之衅，不为可取。 第二，筮亦有衅。月令云“衅龟、策”，郑衅剑。据说刘邦的父亲铸有宝剑，铸成后曾 注：
23、“策。蓍也”。则明言筮与龟同，亦有衅礼。春江汉论坛200301 0万方数据官-筮人：“上春相策。”与龟人之“上春相 左传定公四年：“君以军行，祓社衅鼓，祝奉龟”乃同一制度，即在每岁岁首之时更换新龟新 以从。”是谓社主随军。二者都由太祝专门护奉，策(“大宝龟等非常用之龟”除外)，然后衅之备 在战争中除了神佑三军之外，还是执馘献俘、犒赏用。郑注对此制尚不能决疑，贾疏和孙诒让 戮罪的行礼场所其所获之血又反祭于庙主和社正义则较为肯定o。 主。史载夏启伐有扈氏时即有此礼，他曾经声色严第jxi-“大宝龟”等非常用之龟有特别衅 厉地向左右宣布：“用命，赏于祖；不用命，戮于法。大宝龟于一邦一国极其重要，往往具
24、有承天宣 社。”o载主和衅主之礼似可远溯夏代。命的功能，其显例见于尚书大诰o。据上引 神主只有在随军迁于外时才得以衅，那么平史记龟策列传和管子山权数，知道一旦 时社庙中是否-hqhf4L?根据目前的史料看来，多倾大宝龟被视为国家重器，所受的特别衅典包括： 向于否定。社祭在每年春秋二季举行，但对社庙行(1)于泰坛卜举行，与祭天之礼相埒。(2)重辄以 衅礼，除了社庙新成之外平时没有受衅的理由，牛血衅之。甚至四牛；轻辄以白雉与骊羊衅之。前 此其一。其二，社庙新成，衅庙时涂血于屋脊、庙门者规格甚于宗庙之le(-，后者与宗庙之衅相埒。 和夹室，如若平时也有衅庙礼，那么衅时将血涂在第四，衅龟的步骤。一般春
25、日攻龟，即治龟，亦 何处呢?是社主上，还是社庙上。抑或是社树上?关即通过剥或刳剔，取出龟甲。所谓衅龟，就是“杀 于社之形制，有不同说法，有人说“所谓社，即一牲以血之，神之也”(郑注)。上引龟策列传包 个代表土地的土冢，位于村落的中央，其顶上或其括“衅龟”和“攻龟”两道程序。似乎是衅龟在前， 旁有丛社树”o。也有认为封土为坛，环坛是用攻龟在后；先以血“灌”在活龟上(而不是“涂” 木头编缀而成的围垣(“璇”)，木垣上涂有泥，所在制好的甲板上)o，然后再进行剔剥制甲。此点 以韩非子和晏子春秋记载。老鼠常在这些尤其值得注意。 树垣中掘穴出没，时人欲“熏之则恐焚其木灌之第五，衅龟时是不是连带着衅兆和卦?
26、札 则恐败其涂”。无论是一丛社树，还是丛涂泥记月令：“(孟冬)命有司衅龟、策，占兆，审卦 的木垣，都因范围过大而不便于进行涂血的衅礼。吉凶。”孔颖达曰：“策，蓍也。占兆，谓h兆之书 总之，平时无社衅，社衅只在社庙新落成时和迁社也。非但衅其蓍龟，兼衅此占兆之书。不言衅占兆 主出征时才举行。者，蒙上文也。卦，筮卦也。”按照L疏之义。在上 神主(庙主和社主)牌位体积不大，以木或石春衅龟时连带着h兆之书也要受衅；而筮短龟长， 为之，说文段注引刘向五经要义称：“木主易卦贱于龟兆，故而不必受衅，但审省其吉凶 之状四方，穿中央以达四方，夭子长尺二寸，诸侯即可。这种说法是不正确的，月令原文中“衅 长尺。皆刻溢
27、于其背。”神主装在石函之中，便于龟策”与“占兆”应断开为句。尔雅云：“占，视 徙载。所以遇到大火等灾害，可以搬移o；而出征也。”占兆意即审兆，与下文之“审卦吉凶”相并 之前的衅主，出征途中的杩祭，都是针对着这木石列。因兆、卦各有吉凶，虑其差谬，故在衅龟策之 牌位进行。时占视其兆，审省其卦这是古代季节性审视兆卦的一道程序。如果按照孔说，将存于竹帛的h兆 五、衅礼的宗教意义之书衅之以血，那么兆辞和坼文都会模糊不清o。要之，有衅龟、衅策之礼，但无衅兆、衅卦之礼。 上文的研究表明，先秦时期衅礼所施范围颇衅神主。即以血涂在神主牌位上，主至少有庙 广：有宫室之衅，包括庙、社、寝、台、厩、库、学宫主和杜主两
28、类，以木或石为之。如前引周札所 等；有军器之衅，包括鼓、旗、剑、车、钟等；有祭器载，大司马有“帅执事莅衅主及军器”之职，郑注 之衅，包括龟、策、庙主、社主等。衅札所涂的血有谓： 牛、羊、豕、犬、鸡、雉等动物血液有时还有人血。主谓迁庙之主及社主在军者也。军器鼓 举行衅礼的时间，一般在建筑落成之时，物件始成铎之属。凡师既受甲，迎主干庙及社主祝奉 即将使用之时或岁首之月，但也有对已经启用的以从，杀牲以血涂主及军嚣，皆神之。 物件施行衅礼的史例。可见。这里所衅的“迁庙之主”并非新庙之主，前 甲骨文中有关血祭的辞例甚多，但是有关衅论宗庙新成之衅礼中并未见有衅庙主一项，此处 礼的直接例证却不多。h辞英25
29、67版有：“王所衅是即将随军征战的庙主和社主。礼记曾子 其铸黄吕，奠血，亩今日乙未利。”据林法、连劭名问：“军行则以迁庙之主行。”是谓庙主随军。 的研究，该契辞所记正是衅钟之礼o。前文所引hJIghan Tribune 200301万方数据辞元字，证明周人衅礼中杀牲取血的礼俗至少可 是其中之一。当施行衅礼时，血液(牲血或人血)追溯到商代，商、周两代之衅札基本是一脉相承 的此种法力，通过涂、洒、浇等过程而转移到被沾的。希望看到更多类似的衅礼h辞。 染的建筑或物件上，于是该建筑或物件也具有了有关衅礼的目的和功能，历代经师说法不一。 神性。上古先民之所以相信血液能够占h，也是基大致可归为以下几项：
30、于对血液的这种法力的极度相信。这是一种典型第一，血祭。上文已经辨明。血祭与血衅是两 的摸拟巫术，是原始思维中因果律的表现。800多种不同的礼制，勿庸赘言。 年前朱熹提出的“假借生气”说，就是这种思维的第二。“尊而神之”。即通过衅礼涂血，使庙社 曲折描述，100年前弗雷泽等西方巫术研究者的邦器取得神的合法性，具有神圣的地位，例如礼 思想，也与之不谋而合。记杂记说：“衅屋者，交神明之道也。”郑玄力 由血崇拜到血巫术的演变历程，出现在先秦倡此说。 时期固不足奇，这是世界其它早期文明的一般现第三，禳灾去祸。孙爽孟子疏谓：“古者器 象，但是，血崇拜和血巫术在儒家经典中大量出成而衅以血，所以厌变怪，御妖衅
31、。”新成之物件 现，则值得引起我们的特别注意。可以说，后世所一旦涂上血液，则可御妖厌怪。 见的儒家礼典中，用血之制基本延用了中华先民第四，去秽。近人江绍原认为。如军器社主之 自原始时期以来的血崇拜和血巫术；换言之，上古类，在出军前都曾经受过衅礼。但因为战事而难免 的血崇拜和血巫术被仪式化和制度化，并且在儒人血、兽血之污，故而需要在收藏时再涂以鲜血 家经典(“三礼”及其它经书)中得以文本化。在以涤荡其秽气。 先秦，血崇拜一血巫术一血礼制的发展历程，正是第五。“假借生气”。朱熹说：“大抵鬼神用生 原始先民一巫师(祭司)一儒家的演化过程。物祭者，皆是假此生气为灵。古人衅钟、衅龟。皆此 确如有学者所说
32、，衅礼的过程，一方面使自然意。古者衅龟用牲血，便是觉见那龟久後不灵 事物(如庙、社器、礼器、兵器等物)被赋予某种人了，又用些子生气去接续他。史记上龟策 文意义，而在人文世界中发挥某种特定功能，这可传，占春，将鸡予就上面开卦，便也是将生气去 以说是“自然现象的人文化”；另一方面，衅礼又接他，便是衅龟之意。”。朱熹这种用生气解释衅 使得某些人类行为(诸侯之庙落成等)取得超自札的说法。在清人纪昀那里得到部分的肯定o。 然的属性，从而具有某种永恒的意涵，这也可以说第六，占I-。左传襄公二十八年载，卢蒲 是“人文现象的超越化”。在儒家那里，“自然现癸、王何等人为了攻打庆封而占I-。庆舍看过I-兆 象的人
33、文化”与“人文现象的超越化”，构成一个后说：“克，见血。”此条卦象的根据，是周易需 永不终止的循环关系o。笔者认为，这种循环关系卦。需卦六四：“=黯于血，出自穴。”王弼注 的揭示。不仅仅说明了血对于沟通人间与神界的谓：“凡称血者，阴阳相伤者也。”孔颖达疏也认 作用，更重要的是，它有助于透视儒家是如何在用为阴阳相伤故而有血，而战争正是刀光血影的 血仪式(包括血祭、血衅和血盟等)中把握神人关反映。所以，象辞谓“需于血，顺以听命”，庆舍 系的。说战争会成功。 众所周知血崇拜是世界各民族原始社会中以上诸说，其第二项为衅礼最根本的功能。唯 普遍存在的文化现象，又是某些巫术活动的渊薮有通过涂血使那些建筑或
34、物件具有神性之后，这 之一。它表现为看似相反的两极：第一类是血的禁些建筑或物件才能达到御妖厌怪、去秽涤污之目 忌，表现为不能让血洒在地上、要掩埋血迹、避免的。所以，上述第三、四两项其实是第二项功能的 见到血迹等等，如礼记曲礼上所载：“祭服敝延伸；而第二项则是三、四两项功能的基础。 则焚之祭器敝则埋之，龟策敝则埋之，牲死则埋上述所有功能的实现都有一个前提，即相信 之。”其掩埋之目的，郑注解释为“此皆不欲人亵血液具有某种原生的法力，是一种巫术道具。原始 之也。”在祭祀时，血与祭器、祭服一样，具有神圣人认为，对于动物的个体生命而言，血液至为重 性和神秘性。第二类是血功能的转化，即将血液与要，它能够维
35、持生命，起死回生；尤其是对于人类 现实生活联系起来，将血的神圣效力和巫术功能自身来说，其作用更加神圣，有之则生，无之则死。 进行现实性和世俗性的转化，以求为己所用，祈福黄帝内经八正神明论：“血气者，人之神。”于 禳灾。饮血的盟誓之礼和涂血的衅礼，正属于后是产生血崇拜，并将其推衍开去，发挥到所有有生 者。即使祭礼中的血祭，也是为了邀神娱祖，祈求命或无生命的物件上，形成种种拜血仪式，衅礼便 祖神降I临以福佑子孙，属于后者。“自然现象的人江汉论坛200301万方数据文化”也好“人文现象的超越化”也好，其着眼 孙冶让周礼止义，第2634、1954、1967点都在于为现世生活服务，而不是其它。 1968
36、页。不管儒家是否成其为儒教，其礼制活动中对 事卫见韩非子说林下：“荆王伐昊，吴使沮卫原始崇拜(IIll崇拜)和传统巫术(血巫术)的现世 蹶融犒于荆师荆将军日：缚之，杀以衅鼓。性转化。再度证明，它注重的是当下的现世关怀 杜预注谓：“师出，先有事拔祷于社，谓之宜社。于而不是邈远的神界关怀，更不是虚空的来世关怀。 是乎杀牲，以血涂鼓鼙，为衅鼓。”注释： 相似的故事，又见于说苑奉使，但故事的双方李孝定：释“衅”与“沫”，史语所集刊外篇 是秦与楚：“秦、楚毂兵，秦王使人使楚，楚王使人戏之日：第四种，庆祝董作宾先生六十五岁纪念文集下册。黄俊 子来亦卜之乎?对日：然!卜之谓何?对日：杰：中国古代的衅及其文化
37、史意义台湾清华学报 吉。楚人日：噫!甚矣!子之国无良龟也。王方杀子第21卷第l期。连劭名：甲骨刻辞中的血祭，古史字 以衅钟其吉如何?研究第16辑。张胜琳：古代的尚血观念与尚血仪式 事见后汉书袁绍传，叉见严可均辑垒后汉民族研究1986年第6期。裘锡圭释殷墟卜辞中的 文卷82。“盟韭”等字，第二届国际中国古文字学术研讨会 圆通典卷764礼典沿革“命将出征”条。论文集，香港中文大学，1993年。佐藤广治：衅匕盟诅 武经总要后集卷2l“衅鼓法”：“凡出军攻猷血匕I二就。、r高濑博士还历纪念支那学论丛， 敌，有衅鼓之法压伏敌人。军临敌境使游弈捉敌一人立弘文堂书房(京都)，1928年。栗原圭介：磔攘。习俗
38、I： 于太纛之前，祝日：败寇不道，敢干天常，皇天授我旗鼓摧,-9。、r，东方学第45期(1973年)。池田末利：周 剪舳榘。见吾旗纛者目眩，回吾鼓鼙者魂散。令敌人脆重礼大宗伯所见的地神仪礼一血祭、狸沈、明辜考。见氏 F乃腰斩之，茸横路之左足横路之右。取血以衅鼓鼙乃著中国古代宗教史研究制度与思想，东海大学出版社 持六纛从首足间过，兵马六军从之而出，往必胜敌。亦名六(东京)，1981年。 纛法。”江绍原：礼部文件之八：血-血红1925年晨 太平广记卷229。报副刊第1403-1407号；“盟”与“诅”，1926年4月 尚书大诰中，周公居摄践柞的重要理由就是：12日起晨报副刊第1377、1378、1
39、380、1381号；古代 “天降威用宁王。遗我大宝龟。始天明即命。”王莽模仿的衅礼，1926年4月28日、5月1日、5月17日晨报 周公故事时，也有诰谓：“天降威明，用宁帝室，遗我居摄副刊第1385、1392号；血与天癸：关于它们的迷信言 宝龟。”行，贡献第2卷7期。1928年5月。 初学记鳞介部引蔡氏月令章句：“以牲祠以上说法详见史记高祖本纪“衅鼓旗F三 龟荚，涂以牲血，谓之衅。”家注，另参见孙诒让周礼正义，中华书局1987年版，第 唐人于此已有申论，详丘光庭兼明书卷3”占1567页。今人论文见前注和注。 兆审卦”。周礼天府：“上春，衅宝镇及宝器。”郑注： 尚书圩誓。“衅谓杀牲以血血之。”龟
40、人：“上春衅龟，祭祀先b。” 固ERHughes and KHughesReligion in China郑注：“衅者，杀牲以血之，神之也。” (London：Hutehinsoas UniveHOy Library。1950)P15转引焦循：孟子正义卷3，中华书局1987年版。 自张光直中国远古时代仪式生活的若干资料，见张光第81、81粤2页。 直中国考古学论文集，北京三联书店1999年版，第参前注李孝定、黄俊杰文。另参张亚初殷周金文 115135页。集成引得t序言，中华书局2001年版，第lO页。 韩非子母储说右上：“社术者，树木而涂之，礼记杂记下郑玄注。 鼠穿其间，掘穴托其中，熏之则恐焚
41、木，灌之则恐涂地。此历代札家注疏对此二章均转引以为互证。孙希旦 社鼠之所以不得也。”相同记载亦见诸晏子-问上：“夫认为小戴此章正是大戴诸侯衅庙礼的原文，详见杂 社束木而涂之，鼠因往托焉。熏之则恐焚其木，灌之则恐败记下集解，中华书局1989年版，第1123页。 其涂”。札记杂记下集解，第1123页。前引江绍原文 左传-昭公卜八年载，郑周大火，子产“使公孙亦持是说。 登徙大龟，使祝史徙主柘于周庙，告于先君”。周礼犬人：“凡裳、珥、沈、辜用戢可也。”郑 固连劭名：再论甲骨卜薛中的血祭于省吾教授注：“玄谓袋读为刊，珥当为妪制妪者衅礼之事。” 百年诞辰纪念文集吉林大学出版社1996年版，第34页。于省吾
42、：甲骨文字释林-释冗，中华书局1979 o朱子语类中华书局1994年版，第505l、55年版第2225页。 页。王引之：经义述闻卷19“愿以诸侯落之”条。 鼬阅徽草堂笔记卷14，槐两杂志四。圆前引黄俊杰文。参见前引江绍原文。(责任编辑黄长义)Jianghan Tribune 200301万方数据先秦衅礼研究-中国古代用血制度研究之二作者： 杨华作者单位： 武汉大学人文学院,武汉,430072刊名： 江汉论坛英文刊名： JIANGHAN TRIBUNE年，卷(期)： 2003(1)被引用次数： 1次本文读者也读过(10条)1. 马兴.MA Xing 古代尧舜祭祀与民族认同期刊论文-贵州民族研究2
43、008,28(1)2. 杨华.Yang Hua 传宗接代:农民生活意义的一项基本命题以湘南宗族性村落“纯女户“为表述对象期刊论文-古今农业2010(2)3. 姚思源.YAO Si-yuan 三星堆祭祀坑文物探源期刊论文-西华大学学报（哲学社会科学版）2009,28(5)4. 李金平 古代宗教祭祀用食物类祭品的构成及其形态特征期刊论文-湖北广播电视大学学报2007,27(1)5. 杨华 出土日书与楚地的疾病占卜期刊论文-武汉大学学报(人文科学版)2003,56(5)6. 朱广宇.ZHU Guang-yu 论中国古代礼器与祭器发展中艺术设计思想的转变期刊论文-艺术百家2006(6)7. 张岂之 略论我国古代祭祀文化的特点期刊论文-华夏文化2007(2)8. 梅珍生.MEI Zhen-sheng 论礼器的文化意义与哲学意义期刊论文-湖南大学学报（社会科学版）2005,19(5)9. 谢志勇.Xie Zhiyong 左传中“祭祀“的文化考察期刊论文-鸡西大学学报2009,9(2)10. 杨华 “五祀“祭祷与楚汉文化的继承期刊论文-江汉论坛2004(9)引证文献(1条)1.谢肃 商文化手工业作坊内的祭祀(或巫术)遗存期刊论文-江汉考古 2010(1)本文链接：http:/
