1、2012年第73期 试周刊 专I“ 个L 乡饮酒 在先秦人 SL 才 禾口身寸 L“ 看 选拔中的地位 张东微 (马鞍山9ili范高等专科学校，安徽马鞍山243041) 摘 要：“乡饮酒礼”和“射礼”是古代考察、选拔人才的 方式之一。本文通过“乡饮酒礼”和“射礼”来透视“礼”在先秦 人才选拔中的重要地位，这对于我们了解和认识先秦人才选 拔标准，全面认识先秦社会的发展及对当代人才选拔都具有 重要意义 关键词：“乡饮酒礼”“射礼”先秦人才选拔 中国自古即为“礼仪之邦”，特别注重仪礼，强调“为国以 礼”。这在古代统治者选拔人才、任用官吏的方式上也有所反 映。“乡饮酒礼”和“射礼”即是古代考察、选拔人
2、才的方式 之一。 一、“乡饮酒礼”和“射礼”的内容 仪礼的乡饮酒礼和射礼篇的主要记述内容为乡饮 酒礼和射礼的整个举行过程这个过程体现着这些礼节所要 表达和传递给人们的信息。 乡饮酒礼的过程如下：第一，请迎宾客。先是商议请哪些 贤能的人作为宾客，包括宾、介和众宾；然后铺陈主宾、主人、 副宾的坐席，随后招请宾客，最后迎宾，作为主人的乡大夫经 过三揖三让把宾客迎人庠中。第二，进酒。进酒的礼节可以分 为“献”、“酢”、“酬”，“献”、“酢”、“酬”称为一献。乡饮酒礼在主 宾之间的一献之礼完毕后，主人又向介(陪宾)进酒，然后介又 对主人还敬。主人再向众宾进酒由众宾之长三人代表拜受饮 酒，众宾也随着饮酒。
3、第三，奏乐礼节。以歌颂周朝、周天子，以 及歌颂亲亲之谊达成团结之旨，这些诗歌，已经成为“乡饮酒 礼”的一个重要部分。第四，旅酬，即以次序劝人饮酒是众宾 相酬之礼。第五，无算爵，即饮酒不计爵数。旅酬之后主人撤去 俎，以便宾客坐下，然后，“说履，揖让如初，升，坐。乃羞，无算 爵，无算乐”。 射礼即射箭之礼，起源于人们借田猎进行的军事训练活 动，宗周时代这种活动演化为两种形式：一种是以习射观德、 求贤选能为目的而中在行礼的礼仪形式；一种是以训练和比 赛为目的而重在竞技的习武形式。 一种形式的射礼可以分 为三个步骤：第一来回由乡学中的弟子参加，重点在于射的教 练，不算胜负；第二个来回，参加者增多，并且
4、重点在于射的比 赛，要分出高低优劣等，不胜者要被罚饮酒；第三个来回参加 的人和节目与第二次相同，但是在射箭时要奏乐，要求射箭者 必须按照音乐的节奏来行动和发箭。这三个来回的射箭 要求 越来越高。 二、“乡饮酒礼”和“射礼”在人才选拔中的地位 礼记礼运篇谓上古大同社会“天下为公，选贤与能，讲 信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子”，人才的推荐与选拔标 准是品德、才识、胆略、业绩。就德行而言，炎帝是颇为有名的， 据说他不仅教人民播种五谷，而且，昱育为人民而献身的精神。 他为了解除人民的病痛疾苦亲尝药草，曾经一天中了70次毒， 最后因尝了一种剧毒的断肠草而献出生命。 从周礼的记载来看，当时的选才标准包
5、括德行、道艺两 方面或者说是贤、能两方面，即要求德才兼备。此处的“德”， 包括六德、六行，知、仁、圣、义、忠、和为六德，是修身养性的六 条标准：孝、友、睦、姻、任、恤为六行，体现在行为的六个方面。 修养有效、行为端正者便是有德之人，便具备被选拔做官的资 格。在重视道德的同时，才能也是必须考虑的方面。古时所谓 才能，其初级阶段就是礼、乐、射、御、书、数六艺，其中“礼”即 “仪礼”。 “乡饮酒礼”和“射礼”是古代礼仪的-4,部分中国是礼 仪大邦，十分重视“礼”。即使在采取什么方式充实官僚队伍、 使新人不断补充进来、保持国家统治者行列的活力这个问题 上，也十分重视“礼”。我国古代统治者认为人的道德修
6、养的 一个重要的表现方面即为“礼”，能体现出一个人的道德修养 水平。 通过举行乡饮酒礼，作为主持人的乡大夫、州长、党正来 行使选贤使能的职责。从周礼地官的记载来看，作为乡大 夫，“受教法于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治，以 考其德行，察其道艺。三年则大比，考其德行、道艺，而兴 贤者、能者”。州长和党正亦有相类似的职责要求。可见当时选 贤的要求之一是“德行”，这也是中国自古以来的选贤特 色把道德修养放在第一位。乡饮酒礼的过程中，作为主持 人的乡大夫、州长、党正邀请贤者、能者为宾客，通过拜迎、揖 让表示宾主之间的敬意，其寓意在于有地位、有德行的人们之 间的交往必须遵循彼此恭敬谦让、相互尊重
7、的道德原则。同时 也考察被邀请者的表现，将其中的优异者上报给上级，最后上 交到周王那儿，由他来做最后的决定，选择合格者为官。在这 一点上，射礼的选贤能目的性更明显一些。古时所谓“贤能”， 原是指有勇力和武艺的人统治者通过比射的方法来选拔需 要的统治人才。礼记射义说：“古者天子以射选诸侯、卿大 夫、士。诸侯岁献贡士于天子。天子试之于射宫，而中 多者得与于祭而中少者不得与于祭 ” 综上可见，“乡饮酒礼”和“射礼”在人才选拔中都起着不 可忽视的作用，不同在于乡饮酒礼重在考察人的道德修养以 符合统治阶级“以礼治国”的人才要求：射礼重在选拔有勇力 和武艺的人才，以增强国家军事人才的实力 三、结语 战国时
8、由于兼并战争121益激烈，各个诸侯国为了在战争 中取得优势地位，纷纷“礼贤下士”，改革人才选拔机制，在职 官选拔上出现了荐举、学校、自荐、招贤、军功、任子、吏胥等多 种形式。在这种情况下，德行再次成为必备条件。战国中期荐 举渐次成为制度，朝中大臣和郡县主要长官须定期向君主推 荐人才，量能以授官，并实行荐举连坐。学校和游说自荐亦是 入仕的途径，前者n：fL子弟子，后者如张仪、苏秦等。荐举与游 说等选官标准尤不以个人事先的德行、人品出名为前提，只有 早早以“贤”闻名的，才可能在被荐举或自荐时被录用。欲扬名 于时，必须借助当时为选贤而进行的各种活动，“乡饮酒礼”和 “射礼”再次被重视。 从古至今人才
9、选拔对于国家和社会来讲都有十分重要 的意义。当今社会是人才竞争的社会，考察古代人才选拔机制 及其应用对当今的人才选拔有着借鉴作用。当今中国也同样 要求“以德治国”和增强国家军事实力，我们可以从古代的相 关制度和政策中来审视当今制度的不足之处，进而完善我们 制度，为国家的人才选拔服务，为国家的富强服务。 万方数据考试周刊2012-#-g73 试论颜惠庆的“国家主 温艳霞 (华南师范大学历史文化学院，广东广州510631) 摘 要：民国时期著名外交家颜惠庆的外交理念中。“国 家主权”观念甚为突出，其“国家主权”观表现在：其一，国家要 独立自主与自强，切勿盲目依赖他国的援助；其二，国内要团 结统一这
10、样才能让在国外奔走的外交家更具话语权。颜惠庆 的“国家主权”观在其外交实践中得到了充分体现。 关键词：颜惠庆 国家主权 自强 团结 颜惠庆的外交思想中，“国家”与“主权”观念甚为强烈，他 认为一个国家要在外交上有所作为，首先要独立自主，要自 强，不可盲目依赖别国的援助。此外，国内要团结统一，这样才 能为外交提供强有力的后盾，外交官在外才更有“话语权”。关 于颜惠庆的“国家主权”观，他的好友顾维钧曾回忆道：“颜和 我一直是好朋友，在外交政策方面我们经常看法一致。一般说 来，我们都坚持维护中国的主权，愿意尽自己最大努力使中国 与其他国家在国际上处于平等的地位。” 一、国家要独立自主。首先耍自强，切
11、勿盲目依赖他国。 在颜惠庆的外交思想中，国家观念尤为重要。正如其好友 顾维钧说的，颜惠庆跟他都认为“有关主权的问题，中国不应 该屈从于外国。”一个很明显的意思，就是要国家主权独立、 领土完整。 颜惠庆的“领土主权”观，在北京政府时期就表现得非常 突出。民国成立初，国内的许多重要部门，如海关、铁路、内河 航运等，都掌握在外国人手中。颜认为，“租界、租借地、使馆区 驻军、领事裁判权等不是损害中国的主权就是使中国的国家 机构陷于瘫痪，以至于我国的重要举措必须得到列强的认可 和同意。”(13j一战期间，北京政府为寻求日本的财政、军事援助， 想放弃中立政策，欲加入协约国。驻德公使颜惠庆获悉该消息 后，在
12、发给外交部的电文中，要求决策者“在放弃中立时应考 虑并坚持的原则”，如“保证维护中国领土完整”、“战争手段不 扩及贸易及个人”。 颜看来，政府在采取外交策略时，特别 要考虑维护领土的完整，其“处理外交事务的出发点是维护国 家主权和民族利益”。 对于不平等条约。颜惠庆认为“在中国之畸形状况下， 所谓不平等条约。必须适当地详审地处置，以恢复我们的完全 主权。” 在El内瓦，颜惠庆的“国家主权”观念表现得尤为明显。 1932年9月在颜惠庆递交给国联特别大会主席希孟的牒文 中，抗议日本承认“满洲国”，并认为目前国联在履行“维持 中国领土完整，政治独立，抵抗外来侵略等义务”上，“特为 尤要”。1932年
13、12月6日国联特别大会召开，颜惠庆发言称， 希望李顿报告书应更有力地宣称根据国联盟约与九国公 约，反对日本对中国的侵略行径，“承认不可侵犯中国领土 与行政完整之原则”。对于日本提出的直接交涉的五项基本 权观 原则颜惠庆驳斥道“不仅为中国所不能接受，亦为理事会 所不能承认君等尽可随意提出调停案，但勿提及满洲 国。在此形势下，果有调解机会耶。”言辞中对于主权的要 求强烈、恳切。 在1933年1月21日发表的宣言中，代表团认为“不承认满 洲国，及不使满洲国继续存在之原则”，应该在十九国委员 会的决议草案中，“明白揭示之”，且中国代表团“对于此层，不 惮反复言之，盖中国绝不能任人破坏其领土之完整也”。
14、2月 14日，十九国委员会通过了关于中日冲突的报告草案，颜、顾 和郭三人在研究讨论后将对这份草案的意见于17日电告外 交部，“报告书的通过达到了我国向国联呼吁的主要目标，并 给我方以行动之自由。但如我国不决心依靠自己行动来坚决 捍卫我领土，则其价值即将消失，而历时十七个月之外交努力 亦将完全付之流水。”0唏望政府积极准备，以完全利用我国在 外交舞台取得的优势。 此外，颜惠庆不仅自己的主权意识非常明显，他还要求国 人首先不要看不起自己，要自立自强，努力做到自助。在热河 事件发生后，对于在国联上的外交窘境，中国代表团的颜、顾、 郭三代表于1933年1月l1日电呈国民政府：“我能自助，国联及 各友邦
15、始能助我。”1934年在北平月报社欧美同学会的聚会 上。颜惠庆演讲称“我们国家虽然弱，亦不必太轻视自己”，“一 般国人国家观念薄弱，实为中国之最大危机，所以希望国人都 要有深厚的国家观念”。他还分析到，虽然我们弱小但是“外 交之将来，完全要靠自己，自己努力，一切有希望，自己不努 力，一切无办法。”1934年3月底，在上海十七团体联合举办的 欢迎颜惠庆归国的公宴上，颜惠庆发表演说谈及国联经历时 感慨道：“国联之帮助有限。如欲得国联实际之帮助，须先亟谋 自助始可。” 颜惠庆认为，在国难深重的时刻，国人“尚须力求自助”， “一般人多存依赖友邦之心，此为独立民族万不可有之心理 所谓协助，依据国际协定条
16、约而来则可，另一种协助，是与我 亲善之邻邦赐予吾人者，但不可强求。” 颜惠庆在日后回顾起这场中日纠纷时，他认为，在危机中 我们得到的教训之一是“必须依靠自己”，他认为，一个民族首 先要自己强大起来，切勿盲目仰赖外国的援助，这样民族才可 能生存。他分析说，“我们的一些同胞过于天真，长期以来总把 希望寄托在别人的援助上。我们要懂得，援助是有区别的一 种是按照条约规定给予的援助，另一种是出于同情和友谊给 予的援助。虽然援助有道义上的和司法上的区别，但我们必须 记住，我们绝不可以强迫别人援助。现在国际间相互信任、相 互合作得不理想，是令人悲哀的然而，自强不息无论如何 是最要紧的，虽然，我们必须要付出巨
17、大的牺牲，但是从长远 来看，我们付出的代价是值得的，我们的民族在战火中净化道 注释： 汉郑玄注，唐孔颖达等正义，黄侃经文句读仪礼 注疏乡饮酒礼M上海：上海古籍出版社，1990 ( 杨宽“射礼”新探M北京：中华书局，1965：310334 ( 唐孔颖达疏礼记正义射义M北京：北京大学出 版社，1999：1636 参考文献： 1儿汉郑玄注唐孔颖达等正义黄侃经文句读仪礼 注疏M上海：上海古籍出版社。1990 2黄留珠秦汉仕进制度M西安：西北大学出版社 1985 3杨宽“射礼”新探M北京：中华书局1965 万方数据从乡饮酒礼和“射礼看“礼在先秦人才选拔中的地位作者： 张东微作者单位： 马鞍山师范高等专科学校,安徽马鞍山,243041刊名： 考试周刊英文刊名：年，卷(期)： 2012(73)本文链接：http:/
