1、社会主义核心价值观的文化内涵及佛教的当代开展扬州大学佛学研究所刘奉祯社会主核心价 的基本内容 2012年11月，中共十八大告明确提出“三个倡”，即 倡富强、民主、文明、和，倡自由、平等、公正、法治，倡国、敬、信、友善，极培育社会主核心价 。主要内容一、理解社会主义二、核心价值诉求三、佛教在当代社会壹理解社会主义社会主义的本质 社会主是一种社会制度，以公有制核心 社会主的本，是解放生力，展生力，消剥削，消除两极分化，最达到共同富裕。史程古代中世欧洲封建社会教会统御一切近代文复、宗教改革、启蒙运现代代本主民主国家起无产阶级出现，进行社会主义革命“代”的意 “代”概念的内涵非 意上的史分期所能概括，
2、它 上更意味着自文复、宗教改革、启蒙运以及英、美、法等西方主要国家的 革命以来，西方文化（广）在社会制度、知理念以及心性构等各个面全方位地与古代文化的决裂与更新。 而如果一步追溯种“全方位秩序型”的思想背景，一个非常突出的因素无如何都不能回避，就是尼采那句在西方世界振 的宣言上帝死了 。 而上帝之死的致命“凶手”，正是霍克海默和阿多所的“消除神，用知来代替想象”的“启蒙” 。启蒙运与代性代性的度是在启蒙运 程中形成的 （1）代性念的核心：理性及主体性 理性取代上帝，作价之源与 存事物批判的准，是人判定一切存在的合理性的法庭。 笛卡尔更以理性的自我意作哲学的出点，康德 “理性”展开全面的批判与确
3、，确立以“理性”根据的主体性。 （2）自由、民主构成代性的根本价 梭：人生而自由，利不可侵犯 康德：一切政治都要在利面前屈膝 代性人的自由本的同，主要是与某种抽象的“个体”乃至个人主相系的。 （3）代性表 世俗化的、祛魅的程 德国社会学家克斯伯 用祛魅来形容代生活的理性化 ，是指世界的一体化宗教性解的解体，世界只不是人的理性完全可以把握的因果机制。 宗教与政治、科学、文化、教育相分离分化：世俗域从宗教范和制度中分化出来弱化：宗教 化到私人域 早在作于1843年的言中，克思即明确地宣告：“宗教的批判已完成” 。在他看来，上帝之已死、世界之祛魅已成事，但更关的是如何确立“此岸世界的真理” “彼岸世
4、界的真理消逝以后，史的任就是确立此岸世界的真理。于是天国的批判就成 世的批判，宗教的批判就成法的批判，神学的批判就成政治的批判” “ 向德国制度开火！一定要开火！” 本主制度的缺陷 （1）本主的基是私有制 本家掌握了生 料，本家就得了生存与展的主 和主 ， 本主的生 程就是剥削的程，本主的本是剥削。 （2）本主人的虚性 本主一鼓吹人、民主、平等、自由，但恰恰是本主虚的一面。 最基本的人是生存，掌握生 料，就掌握生存。本家占有工人的 ， 的不平等，就没有人的平等，没有生存的平等，就会影响到展的平等；地位的不平等，就影响到生存空与展空的不平等。 （3） “异化” 作一种自由、自的活，是人区于物的本
5、，它 是人感到幸福、人肯定自我价的程。 可是本主社会里，本家榨 者的 、工，占有工人生的品，使工人极端困，往往无力 生出来的品。 然而工人不工作更一无所有，所以是持生存而行的机械的活。 作人的本不不能人确自我价，反而是工人生活痛苦的源。共主与社会主 克思、恩格斯所提倡的共主思想主消生 本私有制，并建立一个没有制度、没有剥削、没有迫，体人民当家做主的理想社会 上，物极大丰富，各取所需；精神上，具有极高的思想悟，主集体主。 共主的本就是人的自由全面的展。 共主社会的初 段就是是社会主。贰核心价值诉求二十四字 三个层面 据2013年12月23日新社 中央公印关于培育和践行社会主核心价 的意，将24字
6、核心价 分成3个面： （一）富强、民主、文明、和，是国家面的价目； （二）自由、平等、公正、法治，是社会面的价取向； （三）国、敬、信、友善，是公民个人面的价准。（一）第一个层面 在社会主义现代化建设时期，我们的主要任务就是实现全面建成小康社会和社会主义现代化的宏伟目标，这个宏伟目标从价值追求角度来说就是要达到“富强、民主、文明、和谐”，也就是说 上要越来越富强，政治上要越来越民主，文化上越来越文明，社会和生上要越来越和。1、富强 富强国富民强 藏富于民，民富国富 管子云：“治国之道，必先富民。民富则安乡重家，则敬上畏罪。故治国常富，而乱国常贫。” 富强是社会主 代化国家 建的然状，是国家繁荣
7、昌盛、人民幸福安康的物基。2、民主 我国家追求的民主是人民民主，其和核心是人民当家作主。 人民能自己管理国家，督政府行政行；随着 展和社会的步，广大人民的利、利益得到日益充分的 。3、文明 特指精神富、精神文明人类智慧、道德的进步状态 它的主要内容：一是追求个人道德完善，培养公民素；二是 公众利益、公共秩序，就社会公德。4、和谐 首先是人与人之尤其是社会上 、和睦 论语：君子和而不同，小人同而不和。 论语：君子周而不比，小人比而不周。 其次是人与自然的久和共存。当遵循可持 展的原，不能竭而。（二）第二个层面 自由、平等、公正、法治是克思主的基本要求，也是中国共党人的一价追求。 改革开放以来，随
8、着我国社会主市体制的建立和社会主民主政治的深入展，广大人民 群众的民主法治意越来越强，自由平等念日益深入人心， 公平正的要求也越来越高。1、自由 “自由”在中国古文里的意思是“由自”， 就是不由于外力，是自己作主。在欧洲文字里,，“自由”含有“解放”之意，是从外力制裁之下解放出来，才能自己作主。 它是由法所保障的一种利，确保人民免于遭受某一制政的奴役、禁或控制。 法国人宣言：自由即有做一切无害于他人的任何事情。2、平等 法律面前人人平等 指人在社会、政治、 、法律等方面具有相等地位，或者享有相等待遇，不分种族、肤色、性、言、社会出身、宗教、政治或其他解等任何区。 人和人之的平等，并不等同于在所
9、有方面都“相等”或“平均”3、公正 即社会公平和正，公平正直，没有偏私。 没有偏私是指依据一定的准而言没有偏私，因而，公正是一种价判断，内含有一定的价 准，在常情况下，一准便是当的法律。 任何一个社会都有自己的公正准。所以，公正并不必然意味着“同的”“平等的”。4、法治 法治是依据法律治理国家事 法治强以法治国、法律至上，法律具有最高的地位 依法治国、依法政、依法行政（三）第三个层面 “国、敬、信、友善”体了社会主国家公民的基本价追求和道德准要求，集中体了中民族 美德、中国共党人革命道德和社会主道德的精。1、爱国 、保国家与人民的根本利益 防止被有用心的人利用 我们的祖国并不是人间乐园，但是每
10、一个中国人都有责任把她建设成人间乐园。 巴金2、敬业 敬是一个人自己所从事的工作及学的度，格遵守 道德。 诸葛亮后出师表：鞠躬尽瘁，死而后已。3、诚信 无欺，信守言，言行相符，表里如一。 “”更多地指“内于心”真的内在道德品 “信” 重于“外信于人”内的外化。 礼记：儒有不宝金石，而忠信以为宝。4、友善 言行友好，心善意 左传：人谁无过，过而能改，善莫大焉。 增广贤文：以责人之心责己，以恕己之心恕人。参佛教在当代社会1、菩萨公民 仰止唯佛陀，完就在人格，人圆佛即成，是名真现实。 太虚大从 道德私德主、公德缺乏的弊批判出，提倡从当下社会所需要的公民道德来弘佛教信仰。他将佛教信仰作建构国民道德之本
11、，确立公民道德的基与最高目， 代社会公民道德的根本特即去私公、以公德主。 欲建立此民治的国家社会，必须先养成公民道德为根本之要素。而公民道德之第一点，须知全国民众是同体平等的，皆视为同胞兄弟一样。 有了此心，无论一举一动皆当以国家社会之公民利益为前提；凡起心用事，皆从此心发出，则即成具体而微之菩萨行为，亦即成为公民之道德了。 其公民道德的建立的根本不同于西方的个人本、法治契、功利取向等方面，其理公民道德建中自我、他人、社会三个度的理念根本上是三者平等无碍的佛教融思想，其最高追求也是破除我、我欲，菩提心，逐由个人而延及家庭、国家、天下，到一切众生皆成佛，也使得其公民道德具有超越性、普适性。2、苦
12、难深重现代性的危机 代社会的种种弊端使人更深切的体会到娑婆世之苦，正是佛教旺的良机。 宗教在社会主义社会将长期存在 上帝死了人丧失精神家园 社会化大生人成为生产的附庸 制度化建人被束缚在特定范围内 各种 经济崩溃、生态危机、核战危险、极权主义3、中道而行契机现代，如何契理？ 究竟是把佛法融入生活，是把佛法 世法？ 佛法不是小情，佛法不是心灵 。品茶月也可能开悟，但不能直接品茶月就是禅；佛法不离日常生活，但也不能直接日常生活就是佛法。中道安在？ 七佛通戒偈：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。 地藏经：南阎浮提众生举止动念，无不是业，无不是罪。 菩提达摩谓梁武帝：实无功德。什么是善、恶？什么是业、罪？什么是功德？如何是佛法？ 佛法与世法的区在何？ 世善法本来也是好事，可是世善法一旦披上了“佛法”的外衣而混淆听，就成了一种极大的罪坏人慧根，佛正法。如何安心如何空？ 修行所依的原主要是出离心、菩提心、空性慧 所中道，即是相、第一空 核心的 就在于如何安心如何空？感谢聆听！
