1、有九事一曰明考试二曰公卿不拘为郡二千石不拘为县三曰置上武之官四曰议州牧五曰生刑而死者但加肉刑六曰德刑并用七曰避雠有科八曰议禄九曰议专地十曰议钱货十一曰约祀举重十二曰天人之应十三曰月正听朝十四曰崇内教十五曰备博士十六曰至德要道十七曰禁数赦令十八曰正尚主之制十九曰复内外注记者盘庚迁殷革奢即约化而裁之与时消息众寡盈虚不常厥道尚知贵敦古今之法也民寡则用易足土广则物易生事简则业易定厌乱则思治创难则思静或曰三皇民至敦也其治至清也天性乎曰皇民敦秦民弊时也山民朴市民玩处也桀纣不易民而乱汤武不易民而治政也皇民寡寡斯敦皇治纯纯斯清奚惟性不求无益之物不蓄难得之货节华丽之饰退利进之路则民俗清矣简小忌去淫祀绝奇怪则妖伪
2、息矣致精诚诸求己正大事则神明应矣放邪说去淫智抑百家崇圣典则道义定矣去浮华举功实绝末伎同本务则事业修矣此初二首所谓尚知贵敦也谁毁谁誉誉其有试者万事之概量也目兹举者试其事处斯职者考其绩赏罚失实以恶反之人焉饰哉语曰盗跖不能盗田尺寸寸不可盗况尺乎夫事验必若土田之张于野也则为私者寡矣四布于野不可隐者喻恶不可掩也若乱之坠于澳也则可信者解矣乱朱子曰舟之截流横渡者澳内近水之舟登于陆不可信者喻善不可伪也故有事考功有言考用动则考行静则考守此一首所谓明考试也公卿不为郡二千石不为县未是也小能其职以极登于大故下位竞大桡其任以坠于下故上位慎其鼎覆刑焉何惮于降易鼎九四曰鼎折足覆公餗其形渥凶此言大臣废坏国事刑之尚可何况降位若
3、夫千里之任不能充于郡而县邑之功废惜矣哉不以过职绌则勿降所以优贤也以过职绌则降所以惩愆也此一首所谓公卿不拘为郡二千石不均为县也孝武皇帝以四夷未宾寇贼奸宄初置武功赏官以宠战士若今依此科而崇其制置尚武之官以司马兵法选位秩比博士讲司马之典简搜狩之事掌军功爵赏小统于五校大统于太尉既周时务礼亦宜之周之末叶兵革繁矣莫乱于秦民不荒殄今国家忘战日久每寇难之作民瘁几尽不教民战是谓弃之信矣此一首所谓置尚武之官也或问曰州牧刺史监察御史三制孰优曰时制而已曰天下不既定其牧乎曰古诸侯建国家世位权柄存焉于是置诸侯之贤者以牧总其纪纲而已不统其政不御其民今郡县无常权轻不固而州牧秉其权重势异于古非所以强干弱枝也而无益治民之实监察御
4、史斯可也若权时之宜则异论也此一首所谓议州牧也肉刑古也或曰复之乎曰古者人民盛焉今也至寡整众以威抚寡以宽道也复刑非务必也生刑而极死者复之可也如斩右趾本生刑也而改为弃市则极死矣斯则斩右趾之刑复之可也自古肉刑之除也斩右趾者死也惟复肉刑是谓生死而息民此一首所谓生刑而死者但知肉刑也问德刑并用常典也或先或后时宜刑教不行势极也教初必简刑始必略事渐也教化之隆莫不兴行然后责备刑法之定莫不避罪然后求密未可以备谓之虚教未可以密谓之峻刑虚教伤化峻刑害民君子弗由也设必违之教不量民力之未能是招民于恶也故谓之伤化设必犯之法不度民情之不堪是陷民于罪也故谓之害民莫不兴行则一毫之善可得而劝也然后教备莫不避罪则纤介之恶可得而禁也然后
5、刑密此一首所谓德刑并用也或问复雠古义也曰纵复雠可乎曰不可曰然则如之何曰有纵有禁有生有杀制之以义断之以法是谓义法并立曰何谓也依古复雠之科使父雠避诸异州千里兄弟之雠避诸异郡五百里从父从兄弟之雠避诸异县百里弗避而报者无罪避而报之杀犯王禁者罪也复雠者义也以义报罪从王制顺也犯制逆也以逆顺生杀之凡以公命行止者不为弗避此一首所谓避雠有科也或问禄曰古之禄也备汉之禄也轻夫禄必称位一物不称非制也公禄贬则私利生言月俸贬损则贿路行矣私利禄则廉者匮而贪者丰也夫丰贪生私匮廉贬公是乱也先王重之曰禄可增乎曰民家财愆增之宜矣或曰今禄如何曰时匮也禄依食食依民参相澹必也正贪禄省闲冗与时消息昭惠恤下损益以度可也此一首所谓议禄也诸侯不
6、专封富人民田踰限富过公侯是自封也大夫不专地人卖买由己是专地也或曰复井田与曰否专地非古也井田非今也然则如之何曰耕而勿有以俟制度可也耕而勿有不得卖买由己以俟制度不得踰限也此一首所谓议专地也或问货曰五铢之制宜矣曰今废如之何今谓献帝时废者初平元年董卓坏五铢钱更铸小钱是也曰海内既平行之而已言卓既诛此制宜复曰钱散矣京畿虚矣其势必积于远方若果行之则彼以无用之钱市吾有用之物是匮近而丰远也曰事势有不得官之所急者谷也牛马之禁不得出百里之外若其它物彼以其钱取之左用之于右贸迁有无周而通之海内一家何患焉曰钱寡矣曰钱寡民易矣若钱既通而不周于用然后官铸而补之或曰收民之藏钱者输之官牧远输之京师然后行之曰事枉而难实者欺慢必众奸
7、伪必作争讼必繁刑杀必深吁嗟纷扰之声章乎天下矣非所以抚遗民成缉熙也曰然则收而积之与曰通市其可也此言收五铢积贮亦不可或曰改铸四铢曰难矣此言改铸四铢以复孝文之旧亦不可或曰遂废之曰钱实便于事用民乐行之禁之难今开难令以绝便事禁民所乐不茂矣曰起而行之钱不可如之何曰尚之废之弗得已何忧焉言或尚或废其势自有所不得已者厥后曹操为相还用五铢悦之言验矣此一首所谓议钱货也圣王先成民而后致力于神民事未定郡祀有阙不为尤矣必也举其重而祀之望祀五岳四渎其神之祀县有旧常若今郡祀之而其祀礼物从鲜可也谓礼物宜从省略礼重本示民不偷且昭典物其备物以丰年日月之灾降异非旧也此一首所谓约祀举重也天人之应所由来渐矣故履霜坚冰非一时也仲尼之祷非一
8、朝也且日食行事或稠或旷一年二交非其常也洪范传云六沴作见若是王都未见之无闻焉尔官修其方而先王之礼保章视祲安宅叙降必书云物为备故也太史上事无隐焉勿寝可也此一首所谓天人之应也天子南面听天下向明而治盖取诸离易系辞天之道也月正听朝国家之大事也宜正其仪以明旧典此一首所谓月正听朝也古有掌阴阳之礼之官以教后宫掌妇学之法妇德妇言按此当有妇容二字妇功各率其属而以时御序于王先王礼也宜崇其教以先内政览列图诵列传遵典行内史执其彤管记善书过考行黜陟以章好恶男女正位乎内外正家而天下定矣故二仪立而大业成君子之道匪阙终日造次必于是此一首所谓崇内教也备博士广太学而祀孔子焉礼也仲尼作经本一而已古今文不同而皆自谓真本经古今先师义一而
9、已异家别说不同而皆自谓古今此处有误仲尼邈而靡质大圣已逝经无所质昔先师殁而无闻先师已丧义无所闻将谁使折之者秦之灭学也书藏于屋壁义绝于朝野逮至汉兴收摭散滞固已无全学矣文有磨灭言有楚夏出有先后或学者先意有所借定无所征据臆见损益后进相友弥以滋蔓故一源十流天水违行而讼者纷如也喻学者所传背戾互相争是也执不俱是比而论之必有可参者焉此一首所谓备博士也或曰至德要道约尔典籍甚富如而博之以求约也语有之曰有鸟将来张罗待之得鸟者一目也今为一目之罗无时得鸟矣鸟喻道罗喻典籍道虽要也非博无以通矣博其方约其说此一首所谓至德要道也赦令权也或曰有制乎曰权无制制其义不制其事巽以行权易系辞文义制也权者反经无事也问其象曰无妄之灾大过凶其
10、象矣不得已而行之禁其屡也初平至此凡七年而大赦者十可谓数甚故悦以此规之曰绝之乎曰权曰宜弗之绝也既曰权宜着非常典此一首所谓禁赦令也尚主之制非古也厘降二女陶唐之典归妹元吉帝乙之训王姬归齐宗周之礼以阴乘阳违天以妇凌夫违人违天不祥违人不义悦之叔父荀爽于延熹九年对策陈便宜以汉承秦法设尚主之仪以妻制夫以卑临尊违乾坤之道失阳倡之义宜改尚主之制今悦复以为言殆其家门素所商讲者乎此一首所谓正尚主之制也古者天子诸侯有事必告于庙朝有二史左史记言右史记动动为春秋言为尚书君举必记臧否成败无不存焉下及士庶等各有异咸在载籍或欲显而不得或欲隐而名章得失一朝而荣辱千载善人劝焉淫人惧焉故先王重之以嗣赏罚以辅法教宜于令者官以其方各重其
11、尽则集之于尚书若史官使掌典其事不书诡常为善恶则书言行足以为法式则书立功事则书兵戎动众则书四夷朝献则书皇后贵人太子拜立则书光武置贵人为三夫人公主大臣拜免则书福淫祸乱则书祥瑞灾异则书先帝故事有起居注汉时有禁中起居故明德马皇后自撰显宗起居注日用动静之节必书焉宜复其式内史掌之以纪内事此一首所谓复内外注记者也2015中国古典文学窗体顶端窗体底端注册登录申鉴荀悦俗嫌第三或问卜筮曰德斯益否斯损曰何谓也吉而济凶而救之谓益吉而恃凶而怠之谓损或问曰时群忌曰此天地之数也非吉凶所生也东方主生死者不鲜西方主杀生者不寡南方火也居之不燋北方水也蹈之不沈汉时俗有方忌如西益宅谓之不祥必有死亡商家门不宜南向征家门不宜北向之类是也
12、故甲子昧爽殷灭周兴咸阳之地秦亡汉隆或问五三之位周应也五三五星三辰元命苞曰殷纣之时五星聚于房房者苍神之精周据而兴龙虎龙当作尾之会晋祥也晋献公问于卜偃曰攻虢何月也曰童谣有之曰丙之农龙尾伏辰均服振振取虢之旗曰官府设陈富贵者值之布衣寓焉不符其爵也狱犴若居有罪者触之贞良入焉不受其罚也或曰然则日月可废欤曰否曰元辰先王所用也人承天地故动静顺焉顺其阴阳顺其日辰顺其度数内有顺实外有顺文文实顺理也休征之符自然应也故盗泉朝歌孔墨不由恶其名者顺其心也苟无其实徼福于忌斯成难也或曰祈请者诚以接神自然应也故精以底之牺牲玉帛以昭祈请吉朔以通之礼云礼云玉帛云乎哉请云祈云酒膳云乎哉非其礼则或愆非其请则不应或问祈请可否曰气物应感则
13、可性命自然则否应感如土龙致雨之类或问避疾厄有诸曰夫疾厄何为者也非身则神身不可避神不可逃可避非身可逃非神也持身随天万里不逸譬诸孺子掩目巨夫之掖而曰逃可乎或问人形有相曰盖有之焉夫神气形容之相包也自然矣贰之于行参之于时相成也亦参相败也其数众矣其变多矣亦有上中下品云尔或问神僊之术曰诞哉末之也已矣圣人弗学非恶生也终始运也短长数也运数非人力之为也曰亦有僊人乎曰僬侥桂莽产乎异俗就有僊人亦殊类矣或问有数百岁人乎曰力称乌获乌获秦武王力士捷言羌亥羌亥疑竖亥之误勇斯贲育孟贲齐人能生拔牛角夏育卫人圣云仲尼寿称彭祖彭祖者殷大夫姓籛名鉴物有俊杰不可诬也或问凡寿者必有道非习之功曰夫惟寿则惟能用道惟能用道则性寿矣苟非其性也修
14、之不至也学必至圣可以尽性寿必用道所以尽命或曰人有变化而仙者信乎曰未之前闻也然则异也异谓怪异非仙也男化为女者有矣死人复生者有矣献帝兴平六年越隽男子化为女子四年武陵女子死十四日复活夫岂人之性哉气数不存焉或问曰养有性乎曰养性秉中和守之以生而已爱亲爱德爱力爱神之谓啬否则不宜过则不澹故君子节宣其气勿使有所壅闭滞底昏乱百度则生疾故喜怒哀乐思虑必得其中所以养神也寒暄盈虚消息必得其中所以养神也善治气者由禹之治水也若夫导引蓄气历藏内视过则失中可以治疾皆养性之非圣术也夫屈者以乎申也蓄者以乎虚也内者以乎外也气宜宣而遏之体宜调而矫之神宜平而抑之必有失和者矣夫善养性者无常术得其和而已矣邻脐二寸谓之关黄庭外景经曰上有黄庭
15、下关元后有幽门前命门呼吸庐间入丹田解云关元在脐下三寸元阳之命在其前悬精如镜明照一身不休是道关者所以关藏呼吸之气以禀授四气也故长气者以关息气短者其息稍升其脉稍促其神稍越至于以肩息而气舒其神稍专至于以关息而气衍矣故道者常致气于关是谓要术凡阳气生养阴气消杀和喜之徒其气阳也故养性者崇其阳而绌其阴阳极则亢阴结则凝亢则有悔凝则有凶夫物不能为春天春而生人则不然存吾春而已矣药者疗也所以治疾也无疾则勿药可也肉不胜食气况于药乎寒斯热热则致滞阴药之用也唯适其宜则不为害若已气平也则必有伤唯针火亦如之故养性者不多服也唯在乎节之而已矣或问仁者寿何谓也曰仁者内不伤性外不伤物上不违天下不违人处正居中形神以和故咎征不至而休嘉集
16、之寿之术也曰颜冉何曰命也麦不终夏花不济春如和气何言麦虽不踰夏而秀花虽不越春而荣其如和气之保合何虽云其短长亦在其中矣或问黄白之俦曰傅毅论之当也燔埴为瓦则可埴黏土也烁瓦为铜则不可以自然验于不然诡哉敌犬羊之肉以造马牛不几矣不其然欤世称纬书仲尼之作也臣悦叔父故司空爽辨之盖发其伪也有起于中兴之前终张之徒之作乎起于哀平或曰杂曰以己杂仲尼乎以仲尼杂己乎若彼者以仲尼杂己而已然则可谓八十一首非仲尼之作矣或曰燔诸曰仲尼之作则否有取焉则可曷其燔在上者不受虚言不听浮术不采华名不兴伪事言必有用术必有典名必有实事必有功2015中国古典文学窗体顶端窗体底端注册登录申鉴荀悦杂言上第四或问曰君子曷敦夫学曰生而知之者寡矣学而知之
17、者众矣悠悠之民泄泄之士明明之治汶汶之乱皆学废兴之由敦之不亦宜乎君子有三鉴世人镜鉴前惟训人惟贤镜惟明此君子之三鉴夏商之衰不鉴于禹汤也周秦之弊不鉴于民下也侧弁垢颜不鉴于明镜也故君子惟鉴之务若夫侧景之镜亡鉴矣但知镜鉴是为无鉴或问致治之要君乎曰两立哉天无独运君无独理非天地不生物非君臣不成治首之者天地也统之者君臣也哉先王之道致训焉故亡斯须之间而违道矣昔有上致圣由教戒因辅弼钦顺四邻故检柙之臣不虚于侧礼度之典不旷于目先哲之言不辍于身非义之道不宣于心是邪僻之气末由入也缺一字有间缺一字必有入之者矣是故僻志萌则僻事作僻事作则正塞正塞则公正亦末由入也矣不任不爱谓之公惟公是从谓之明齐桓公中材也末能成功业由有异焉者矣妾
18、媵盈宫非无爱幸也群臣盈朝非无亲近也然外则管仲射己卫姬色衰非爱也任之也然后知非贤不可任非智不可从也夫此之举宏矣哉膏肓纯白二竖不生兹谓心宁省闼清净嬖孽不生兹谓政平夫膏肓近心而处阨针之不远远当作达药之不中攻之不可二竖藏焉是谓笃患故治身治国者唯是之畏或曰爱民如子仁之至乎曰未也曰爱民如身仁之至乎曰未也汤祷桑林邾迁于绎景祠于旱可谓爱民矣曰何重民而轻身也曰人主承天命以养民者也民存则社稷存民亡则社稷亡故重民者所以重社稷而承天命也或曰孟轲称人皆可以为尧舜其信矣曰人非下愚则皆可以为尧舜矣写尧舜之貌同尧舜之姓则否服尧之制行尧之道则可矣行之于前则古之尧舜也行之于后则今之尧舜也或曰人皆可以为桀纣乎曰行桀纣之事是桀纣也尧
19、舜桀纣之事常并存于世唯人所用而已杨朱哭歧路所通逼者然也夫歧路乌足悲哉中反焉若夫县度之厄素举足而已矣西域传乌秘国西有县度县度者石山也溪谷不通以绳索相引而度去踰为桀纣损益之符微而显也赵获二城临馈而忧陶朱既富室妾悲号此知益为损之为益者也屈伸之数隐而昭也有仍之困复夏之萌也鼎雉之异兴殷之符也邵宫之难隆周之应也会稽之栖霸越之基也子之之乱强燕之征也此知伸为屈之为伸者也人主之患常立于二难之间在上而国家不治难也治国家则必勤身苦思矫情以从道难也有难之难闇主取之无难之难明主居之大臣之患常立于二罪之间在职而不尽忠直之道罪也尽忠直之道则必矫上拂下罪也有罪之罪谓不尽忠直之道邪臣由之无罪之罪谓尽道而矫上拂下忠臣置之人臣之义
20、不曰吾君能矣不我须也言无补也而不尽忠不曰吾君不能矣不我识也言无益也而不尽忠必竭其诚明其道尽其义斯已而已矣不已则奉身以退臣道也故君臣有异无乖有怨无憾有屈无辱人臣有三罪一曰导非二曰阿失三曰尸宠以非引上谓之导从上之非谓之阿见非不言谓之尸导臣诛阿臣刑尸臣绌绌与黜同进忠有三术一曰防二曰救三曰戒先其未然谓之防发而止之谓之救行而责之谓之戒防为上救次之戒为下下不钳口上不塞耳则可有闻矣有钳之钳犹可解也无钳之钳难矣哉有塞之塞犹可除也无塞之塞其甚矣夫无钳之钳无塞之塞献帝之时如此或曰在上有屈乎曰在上者以义申以义屈高祖虽能申威于秦项而屈于商山四公光武能伸于莽而屈于强项令明帝能申令于天下而屈于钟离尚书若秦二世之申欲而非笑
21、唐虞若定陶傅太后之申意而怨于郑是谓不屈不然则赵氏不亡而秦无愆尤故人主以义申以义屈也喜如春阳怒如秋霜威如雷霆之震惠若雨露之降沛然孰能御也或曰难行曰若高祖听戍卒不怀居迁万乘不俟终日孝文帝不爱千里马慎夫人衣不曳地光武手不持珠玉可谓难矣抑情绝欲不如是能成功业者鲜矣人臣若金日磾以子私谩而杀之丙吉之不伐苏武之执节可谓难矣言三臣者以讽操也或问厉志曰若殷高宗能葺其德乐瞑眩以瘳疾卫武箴戒于朝勾践悬胆于坐厉矣哉言此欲献帝厉志以再振汉业也宠妻爱妾幸矣其为灾也深矣灾与幸同乎曰得则庆否则灾戚氏不幸不入豕赵昭仪不幸不失命栗娅不幸不废钩乙不幸不忧殇非灾而何若慎夫人之知班婕妤之贤明德皇后之德明德马皇后伏波将军援之少女邵矣哉邵
22、高也为世忧乐者君子之志也不为世忧乐者小人之志也太平之世事闲而民乐遍焉使籧者揖让百拜非礼也忧者弦歌鼓瑟非乐也礼者敬而已矣乐者和而已矣匹夫匹妇处畎亩之中必礼乐存焉尔违上顺道谓之忠臣违道顺上谓之谀臣忠所以为上也谀所以自为也忠臣安于心谀臣安于身故在上者必察夫违顺审乎所为慎乎所安广川王弗察故杀其臣楚恭王察之而迟故有遗言齐宣王其察之矣故赏鉴者或问人君人臣之戒曰莫匪戒也请问其要曰君戒专欲臣戒专利患之甚也缺五字城专译而献珍非宝也腹心之人匍匐而献善宝之至矣故明王慎内守除外寇而重内宝云从于龙风从于虎凤仪于韶麟集于孔应也出于此应于彼善则祥祥则福否则眚眚则咎故君子应之言善否感应各从其类君子食和羹以平其气听和声以平其志
23、纳和言以平其政履和行以平其德夫酸咸甘苦不同嘉味以济谓之和羹宫商角征不同嘉音以章谓之和声臧否损益不同中正以训谓之和言趋舍动静不同雅度以平谓之和行人之言曰唯其言而莫予违也则几于丧国焉孔子曰君子和而不同晏子亦云以水济水谁能食之琴瑟一声谁能听之诗云亦有和羹既戒且平奏假无言时靡有争此之谓也2015中国古典文学窗体顶端窗体底端注册登录申鉴荀悦杂言下第五衣裳服者不昧于尘涂爱也衣裳爱焉而不爱其容止外矣容止爱焉而不爱其言行末矣言行爱焉而不爱其明浅矣故君子本神为贵神和德平而道通是为保真人之所以立德者三一曰贞二曰达三曰志贞以为质达以行之志以成之君子哉必不得已也守于一兹贞其主也人之所以立检者四诚其心正其志实其事定其分
24、心诚则神明应之况于万民乎志正则天地顺之况于万物乎事实则功立分定则不淫曰才之实也行可为才不可也曰古之所以谓才也本今之所谓才也末也然则以行之贵也无失其才而才有失先民有言适楚而北辕者曰吾马良用多御善此三者益侈其去楚亦远矣遵路而骋应方而动君子有行行必至矣或问圣人所以为贵者才乎曰合而用之以才为贵分而行之以行为贵舜禹之才而不为邪甚于缺一字矣舜禹之仁虽亡其才不失为良人哉或问进谏受谏孰难曰后之进谏难也以受之难故也后谓后世言臣畏犯颜由君拒谏而然若受谏不难则进谏斯易矣主明臣直或问知人自知孰难曰自知者求诸内而近者也知人者求诸外而远者也知人难哉若极其数也明有内以识有外以暗或有内以隐有外以显然则知人自知人则可以自知未可
25、以知人也急哉二者较之知人固难而自知为急也用己者不为异则异矣君子所恶乎异者三好生事也好生奇也好变常也好生事则多端而动众好生奇则离道而惑俗好变常则轻法而乱度故名不贵苟传行不贵苟难权为茂矣其几不若经辩为美矣其理不若绌文为显矣其中不若朴博为盛矣其正不若约莫不为道知道之体大之至也莫不为妙知神之几妙之至也莫不为正和缺一字之缺一字正之至也故君子必存乎三至弗至斯有守无誖焉或问守曰圣典而已矣圣典谓六经若夫百家者是谓无守莫不为言要其至矣莫不为德元其奥矣莫不为道圣人其宏矣圣人之道其中道乎是为九达或曰辞达而已矣圣人以文其隩也有五曰元曰妙曰包曰要曰文幽深谓之元理微谓之妙数博谓之包辞约谓之要章成谓之文圣人之文成此五者故曰
26、不得已君子乐天知命故不忧审物明辨故不惑定心致公故不惧若乃所忧惧则有之忧己不能成天性也惧己惑之忧不能免天命无惑焉或问性命曰生之谓性也形神是也所以立生终生者之谓命也吉凶是也夫生我之制性命存焉尔君子循其性以辅其命休斯承否斯守无务焉无怨焉好宠者乘天命以骄好恶者违天命以滥故骄则奉之不成滥则守之不终好以取怠恶以取甚务以取福恶以成祸斯惑矣或问天命人事曰有三品焉上下不移其中则人事存焉尔命相近也事相远也则吉凶殊也故曰穷理尽性以至于命孟子称性善荀卿称性恶公孙子曰性无善恶扬雄曰人之性善恶浑刘向曰性情相应性不独善情不独恶曰问其理曰性善则无四凶性恶则无三仁人无善恶文王之教一也则无周公管蔡性善情恶是桀纣无性而尧舜无情也性
27、善恶皆浑是上智怀惠而下愚挟善也理也未究也惟向言为然韩子三品之说有类于此或曰仁义性也好恶情也仁义常善而好恶或有恶故有情恶也曰不然好恶者性之取舍也实见于外故谓之情尔必本乎性矣仁义者善之诚者也何嫌其常善好恶者善恶未有所分也何其有恶凡言神者莫近于气有气斯有形有神斯有好恶喜怒之情矣故人人当作神有情由气之有形也善有白黑神有善恶形与白黑偕情与善恶偕即刘向性情相应之说故气黑非形之咎情恶非情之罪也或曰人之于利见而好之能以仁义为节者是性割其情也性少情多性不能割其情则情独行为恶矣曰不然是善恶有多少也非情也有人如此嗜酒嗜肉肉胜则食焉酒胜则饮焉此二者相与争胜者行矣行谓饮食非情欲得酒性欲得肉也有人于此好利好义义胜则义取焉
28、利胜则利取焉此二者相与争胜者行矣行谓取义取利非情欲得利性欲得义也其可兼者则兼取之其不可兼者则只取重焉若苟只好而已虽可兼取当有阙文矣若二好均平无分轻重则一俯一仰乍进乍退相持不定或曰请折于经曰易称干道变化各正性命是言万物各有性也观其所感而天地万物之情可见矣是言情者应感而动者也昆虫草木皆有性焉不尽善也天地圣人皆称情焉不主恶也又曰爻彖以情言亦如之凡情意心志者皆性动之别名也情见乎辞是称情也言不尽意是称意也中心好之是称心也以制其志是称志也惟所宜各称其名而已情何主恶之有故曰必也正名或曰善恶皆性也则法教何施曰性虽善待教而成性虽恶待法而消唯上智下愚不移其次善恶交争于是教扶其善法抑其恶得施之九品从教者半畏刑者四分
29、之三其不移大数九分之一也一分之中又有微移者矣然则法教之于化民也几尽之矣及法教之失也其为乱亦如之或曰法教得则治法教失则乱若无得无失纵民之情则治乱其中乎曰凡阳性升阴性降升难而降易善阳也恶阴也故善难而恶易纵民之情使自由之则降于下者多矣曰中焉在曰法教不纯有得有失则治乱其中矣纯德无慝其上善也伏而不动其次也动而不行行而不远远而能复又其次也其下者远而不近也凡此皆人性也制之者则心也动而抑之行而止之与上同性也行而弗止远而弗近与下同终也君子嘉仁而不责惠尊礼而不责意贵德而不责怨其责也先己而行也先人淫惠曲意私怨此三者实枉贞道乱大德然成败得失莫匪由之救病不给其竟奚暇于道德哉此之谓末俗故君子有常交曰义也有常誓曰信也交而后
30、亲誓而后故狭矣太上不异古今其次不异海内同天下之志者其盛德乎大人之志不可见也浩然而同于道众人之志不可掩也察然而流于俗同于道故不与俗浮或曰修行者不为人耻诸神明其至也乎曰未也有耻者本也耻诸神明其次也耻诸人外矣夫唯外则慝积于内矣故君子审乎自耻或曰耻者其志者乎曰未也夫志者自然由人何耻之有赴谷必坠失水必溺人见之也赴必陷失道必沈人不见之也不察之故君子慎乎所不察不闻大论则志不宏不听至言则心不固思唐虞于上世瞻仲尼于中古而知夫小道者之足羞也想伯夷于首阳省四皓于商山而知夫秽志者之足耻也存张骞于西极念苏武于朔垂而知怀闾室者之足鄙也推斯类也无所不至矣德比于上欲比于下德比于上故知耻欲比于下故知足耻而作原理和结构等方面的知
31、识。为进一步学 好专业课，从事这方面的研制、设计等打下良好的基础。 在这次生产实习过程中，不但对所学习的知识加深了 了解，更加重要的是更正了我们的劳动观点和提高了我们 的独立工作能力等。 周一、二、四的午自习到班答疑， 并监督他们做好午自习。 在实习期间，我还参与了班委改选后的第一次班委会。 认识了班委并了解了班委的工作。透过他们了解班里同学 以及班级情况。参加校运动会，并针对在这次运动会上班 级的成绩不如人意，在班会上进行了一次关于“体育运动” 的调查问卷工作，并将统计结果反馈给班主任老师。 应该说在这次实习班主任过程中收获很多，在工作过 程中增强了自身的责任感、荣誉感和自信心，懂得如何以
32、一个老师的身份与学生相处，向班主任老师学习了班级管 理等，自身得到了很好的锻炼，水平有一定的提高，但也 存在着一定的问题。比如没有很好的进入角色，工作经验 不足等，这些是今后学习工作中要克服的。 现在，实习结束了。通过这次实习，我了解了老师的 酸甜苦辣，也让我了解了老师的伟大，我也从实习中认识 到了自身的不足。我们不能只从书本上看“教学”，而也 要在实际中“教书”，面向实际。作为一名即将毕业的师 范生，我将会努力提高自身的素质，时刻为成为一个好老 师而努力着。 窗体顶端窗体底端注册登录慎子慎到威德天有明，不忧人之暗也；（原刻脱也字，依治要补，下句同）地有财，不忧人之贫也；圣人有德，不忧人之危也
33、。（原刻危作厄，依治要改）天虽不忧人之暗，（原刻脱之字，依治要补）闢户牖必取己明焉，则天无事也；地虽不忧人之贫，（原刻脱之字，依治要补）伐木刈草必取己富焉，则地无事也；圣人虽不忧人之危，（原刻危作厄，依治要改）百姓准上而比于下，其必取己安焉，则圣人无事也。故圣人处上，能无害人，不能使人无己害也，则百姓除其害矣。圣人之有天下也，受之也，（原刻受作爱，依治要改）非取之也。（原刻取上有敢字，依治要删）百姓之于圣人也，养之也，非使圣人养己也，则圣人无事矣。（原刻脱矣字，依治要补）毛嫱、西施，（文选神女赋注、四子讲德论注引此文西并作先，按二字古通）天下之至姣也。衣之以皮倛，（御览三百八十一引作褐，又类聚
34、十八倛上多褐字）则见者皆走；易之以元緆，则行者皆止。由是观之，则元緆色之助也，姣者辞之，则色厌矣。走背跋足龠穷谷野走十里，药也，走背辞药则足废。故腾蛇游雾，飞龙乘云，云罢雾霁，（御览九百三十三又九百四十七引作散，后汉书隗嚣传注引作除）与蚯蚓同，则失其所乘也。故贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其邻家。（御览六百三十八引此句作不能使家化）至南面而王，则令行禁止。由此观之，贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣。故无名而断者，权重也；弩弱而矰高者，乘于风也；（二句又见书钞百二十五、御览三百四十八）身不肖而令行者，得助于众也。（自腾蛇游雾至此，又见韩非子难势篇，文多异。古人引
35、书每不屑屑字句，既于大义无关，可置不论）故举重越高者，不慢于药；爱赤子者，不慢于保；绝险历远者，不慢于御。（二句又见意林，两于字并作其）此得助则成，释助则废矣。夫三王五伯之德，参于天地，通于鬼神，周于生物者，其得助博也。（按自毛嫱西施至此凡二百四十五字，原刻并脱，依治要补）古者工不兼事，士不兼官。工不兼事则事省，事省则易胜；（原刻脱此句事字，依治要补）士不兼官则职寡，职寡则易守。（原刻托此句职字，依治要补）故士位可世，工事可常。百工之子，不学而能者，非生巧也，（御览七百五十二引此文生下多而字）言有常事也。今也国无常道，官无常法，是以国家日缪。教虽成，官不足。官不足则道理匮，道理匮则慕贤智，慕贤
36、智则国家之政要在一人之心矣。（自道理匮则慕贤智至此句心字止，凡二十一字，原刻并脱，依治要补）古者立天子而贵之者，（原刻脱之字，依治要补，与御览七十六引此文合）非以利一人也。曰：天下无一贵，则理无由通，通理以为天下也。故立天子以为天下，非立天下以为天子也；立国君以为国，非立国以为君也；立官长以为官，非立官以为长也。（原刻长上有官字，依治要删，与御览六百六十六引此文合）法虽不善，犹愈于无法，所以一人心也。（治要以此句为注文）夫投钩以分财，投策以分马，非钩策为均也。（御览四百二十九引此文非下有已字，古已与以通）使得美者，不知所以德；使得恶者，不知所以怨，此所以塞愿望也。（治要愿作怨，与御览六百三十八
37、引此文合）故蓍龟，所以立公识也；权衡，所以立公正也；书契，所以立公信也；度量，所以立公审也；法制礼籍，所以立公义也。凡立公，所以弃私也。（自故著龟至此凡五十一字，原刻并脱，依类聚二十二、御览四百二十九引此文补）明君动事分功必由慧，（原刻脱必字，依治要补，下二句同，又治要慧作惠）定赏分财必由法，行德制中必由礼。故欲不得干时，爱不得犯法，贵不得逾亲，（治要作规）禄不得逾位，士不得兼官，工不得兼事。以能受事，以事受利。若是者，上无羡赏，下无羡财。2015中国古典文学窗体顶端窗体底端注册登录慎子慎到因循天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣。（矣字依治要补）
38、是故先王见不受禄者不臣，（原脱见字，据长短经是非篇补）禄不厚者，不与入难。（难字依治要补）人不得其所以自为也，则上不取用焉。故用人之自为，不用人之为我，则莫不可得而用矣。此之谓因。（之、谓二字原倒，依治要乙转）2015中国古典文学窗体顶端窗体底端注册登录慎子慎到民杂民杂处而各有所能，所能者不同，（原刻所能二字不重，依治要补）此民之情也。大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能为资，尽包而畜之，无能去取焉。（原刻去、取二字倒，依治要乙转）是故不设一方以求于人，故所求者无不足也。（原刻：必执于方以求于人，故所求者无一足也。依治要改）大君不择其下，故足。不择其下，则易
39、为下矣。（原刻易字在矣上，依治要改）易为下则莫不容，莫不容故多下，（原刻脱此句莫不二字，依治要补）多下之谓太上。君臣之道，臣事事（原刻作有事，依治要改。治要又有注云：言事其所事）而君无事，（原刻此下有也字，依治要删）君逸乐而臣任劳。臣尽智力以善其事，而君无与焉，仰成而巳。故事无不治，（原刻脱故字，依治要补）治之正道然也。人君自任，而务为善以先下，（原刻务作独，依治要改）则是代下负任蒙劳也，臣反逸矣。故曰：君人者，好为善以先下，则下不敢与君争为善以先君矣，（原刻脱为字，依治要补）皆私其所知以自覆掩，（原刻私作称，又脱其字，并依治要补正）有过，则臣反责君，逆乱之道也。君之智，未必最贤于众也，以未最
40、贤而欲以善尽被下，（原刻欲下脱以字，依治要补）则不赡矣。（原刻则下有下字，依治要删）若使君之智最贤，（原刻脱使字，依治要补）以一君而尽赡下则劳，劳则有倦，倦则衰，衰则复反于不赡之道也。（原刻于下有人字，依治要删。此十字作一句读）是以人君自任而躬事，则臣不事事，是君臣易位也，谓之倒逆，倒逆则乱矣。人君苟任臣而勿自躬，则臣皆事事矣。是君臣之顺，治乱之分，不可不察也。2015中国古典文学窗体顶端窗体底端注册登录慎子慎到知忠此篇原刻全脱，依治要补乱世之中，亡国之臣，非独无忠臣也；治国之中，显君之臣，非独能尽忠也。治国之人，忠不偏于其君；乱世之人，道不偏于其臣。然而治乱之世，同世有忠道之人。臣之欲忠者不绝世，而君未得宁其上，无遇比干、子胥之忠，而毁瘁主君于闇墨之中，遂染溺灭名而死。由是观之忠未足以救乱世，而适足以重非。何以识其然也？曰：父有良子而舜放瞽叟，桀
