1、安藤忠雄的指月情怀禅宗对日本现代建筑的影响李凡摘要【指 月佛学大词典以指譬教,以月譬法。楞严经卷二大一九上如人以手指月示人,彼人因指,当应看月。若复观指,以为 月体,此人岂唯亡失 月轮,亦亡其指。故诸经论多以指月一语以警示对文字名相之执着。禅宗则借此发挥其不立文字,教外别传之教义。前言关于安藤作品中的所谓禅意,不是没人提过,但它究竟是什么,从哪来,如何来 就我的阅读面来看,至今缺乏专 门的讨论。然而我认为这个问题不容含混带过,因为它不仅涉及安藤,而且关涉到整个日本的民族审美传统和日本现代建筑的独特性。本文拟从禅的意义擅变和禅宗源流说起,详析其宗 旨教理,理清其与日本的关系,再由此进人日常观念和
2、审美领域,最后达到建筑。也就是“直下便悟”。再说明心见性,自性自度。六祖慧能已经提出了“藉师自悟”,“五家七宗”时代的禅师们更是发挥了“自悟”这一点。倘若能够“明心”,即是在直觉体验中,直观到“我心即佛”,世界万物,与我心、与佛性齐一无别,那就是成佛,可以解脱一切外物羁绊,不必坐禅,不必苦行,也不必读经,“行住坐卧皆道场”可以适意自然地生活,心灵宁静,洒脱 自在。禅宗的又一个特点是言下顿悟,当世成佛。南宗的禅师们对佛教教义的改革激进到如此程度,他们已经不说“人人有佛性可以成佛的条件”之类的话了。他们直截了当,说“我”就是“佛”,本来就是,没有什么“可以成佛”的问题。南宗禅顿悟之“顿”,从时间上
3、是刹那间,从空间上是整体把握。一经顿悟,即达真如,也即成佛。图以、什么是禅禅 起源于梵 语“禅 那”,又译为“禅定”、“静虑”、“思惟修”,或者“弃恶”。禅定后 来 成为佛教“三学”戒定慧的主要内容之一,修习者都是 由禅定启发智慧,而进人成佛的境界涅。但在禅宗这一中国化的佛教中,“定”和“慧”被同一了,即所谓“定慧等”。所以中国禅宗中的“禅”就与“智慧”同义而获得了本体论意义。禅与日本中国禅宗早 由道昭、道睿、义空等传人日本,然未独立成为宗派。及荣西人宋回国,才开创日本临济宗。荣西灭后,日本禅宗逐渐得势,但多属临济宗派。及道元人宋归国,是日本有曹洞宗之始。日本禅宗 自镰仓时代以来,由临济与曹洞
4、两宗平分天下。到了德川时代,在临济、曹洞之外,另立黄粟一宗,成为日本禅宗三派之一。明治维新后日本兴起资产阶级改革运动,提 出王政复古、“神佛分离”和“废佛毁释”。佛教势力式微。禅宗义理禅宗义理,有十六字诀可以概括教外别传不立文字直指人心见性成佛。禅宗认为,佛性真如不可言说,文字无以传达。禅宗立有一个宇宙本体。对此本体,宗门之中有各种称谓“真如”、“佛性”、“佛法”、“实相”、“祖师西来意”、“第一义”、“胜义”等等。它如此之源始,如此之真,如此涵括一切,以至于语言文字无法表达,文字在它面前显露出分解、片面、凝滞、虚妄和相对的一面。如想接触这个本体,则只有通过直觉体验,日本人日常观念和审美领域中
5、的禅其实中国南宗早有了“行住坐卧无不是修禅”的说法,而禅宗义理与掌握文化强势的士阶层融合,已经在中国本土深深地浸濡于书、画、造园等各个领域。但要注意,禅宗正式进人日本已经是宋朝,“五家七宗”的鼎盛时期已近尾声,造成了两个条件一禅宗的中国化和中国文化的禅化已经彻底完成,禅和中国原有的主流文化已是水乳交融,这时再作为不可分的整体,成系统地传人日本,以这种文化强势,对日本小国而言,相对的影响力 自然较大。二 此后禅宗在中国进人衰退期,而日本刚刚结束其历史上 的平安时代,进人日本史所谓“中世”,仿一一 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publis
6、hing House. All rights reserved. http:/唐的律令制国家解体,日本在反复的战乱争夺中开始形成 自己的武家社会。这就正象在中国的南北朝时期,玄学大盛的情景,禅宗这一个关注现世,方便成佛的教派猛烈而深人地进人了日本文化的深层。荣西带来的茶文化演变出“茶道”,号称旧本三笔”的弘法大师空海、磋峨天皇、橘逸势照搬的魏晋书风和唐人格调,在禅的濡染下变种为“禅宗样书道”插花赏花的艺术形之为“花道”,连好勇斗狠的武士,也接受了“武士禅”的规范。倘若没有禅宗“呵祖骂佛”藐视一切权威的力量,没有直指人心并包容万物的博大襟怀,就无法熔铸近代以前的日本民族精神,就很难想象有突破因袭
7、唐制的新日本文化出现,禅宗确为日本文明的组成部分和主要来源。存在着“和谐”。看看帕拉第奥和柯布西耶就可以知道了,从圆厅别墅到马赛公寓,他们不是利用几何,几何在他们的建筑中是一种至善的境地,根本的精神。这一条线索即便是轰轰烈烈的现代主义运动也未曾截断。而在安藤那里,如他所说,几何学只是作为手段在运用,没有进人本体论。那么安藤的建筑本体论是什么禅与安藤如果要把安藤忠雄的建筑拆解成若干关键词,可能大多数人会同意我的写法几何形体和空间自然元素的抽象化内向展开清水混凝土。下面我们将就这些关键词展开论说,从中发现安藤忠雄 内心浸润的禅意,他建筑的形而上来源。自然元素,自然元素的抽象安藤在另外的文章里提到自
8、然元素。“对我而言,神圣所关系的是一种人造自然或建筑化的自然。我认为,当绿化、水、光和风根据人的意念从原生的自然中抽象出来,它们即趋向了神性。”所谓自然元素的抽象,换一种说法,就是写意,我们只要看一看龙安寺的枯山水也就明白了。实际上所谓 自然元素的抽象和日本传统造园,和中国写意山水,上溯到禅宗教义是一脉相承的 图。几何形体和空 间在阳光之下,安藤忠雄那样的巨大几何体量如此醒目,咄咄逼人图。加上安藤本人的欧洲游学经历,我们很容易把他和欧洲古典建筑传统挂钩。当然还有安藤本人对柯布的迷恋,更让人觉得他的建筑之源是在欧洲。从安藤的建筑面貌来看,好象确实如此。但是我们要的是根源。象日本这块土地,我无法相
9、信一个生长于斯的人可以从文化之根上面完全欧化。安藤 自己说,“为了揭示潜在的自然之力,我们必须以建筑之力与之对应。正是在这时,我们引人了几何学。几何学是 自然的对立面。 几何性不仅给整体提供框架,也构成了风景的框架。它可以同时支持画面和背景。它可以是一条让人行走、驻足、上下的通道。此外,它还与光密切相关,它能处理光线,聚集物体后 面的阴影,决定空间密度的分配。”要非常注意这段话。我们可 以从中读出几何性在安藤建筑中的地位,它是作为什么出现的。我们要 明白,在欧洲的建筑传统里,数字和基于数字的几何学是具有本体论意义 的。数字作为本体论要素的先驱,也是集大成者是毕达哥拉司一,他从对数学和音乐的研究
10、中,看到许多事物的性质是 由数量关系决定的,从而发展出数的理论。他把数看成万物的始基,从而推演到数字之间的关系即“比例”,在此关系中我们稍稍回想一下上 文提到的禅宗“直指人心,见性成佛”的宗 旨。心中本有佛性,我心 即佛,其实也就是古人所谓“天人合一”。禅宗 的义理,就是要人明白世界 的虚妄不实,不 要执着于外相,而洞察了这一切,进人禅体验,也就是开图枯山水发了内心本有的佛性。写意这个手法,就是由此发展而来。怎么才叫摆脱了外相的束缚修行的主体怎么进人禅体验这些来自形而上 的要求推动了写意手法的产生并使之走向完熟。如欧阳修所说,“古画画意不画形”,就是在写意之中把握气象,摆脱事物的外相又如苏轼说
11、的,在绘画当中“身与竹化”,进人一种直观体认,物我两忘 的境界,从而达到修身的目的。写意园林,枯山水,根本是由绘画发展而来。比如枯山水,其经营过程本身就是一种禅宗修炼,而作为成品,它同样提供观赏者一种禅体验。当自然界的万水千山被提炼成几十平米的白沙和圆石,当人们坐在它旁边,感受其中的气象的时候,会产生一种既熟悉又陌生的感觉,进而迷茫,怀疑真实山水的实一一 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http:/在性。当一个训练有素的修行者把这种直观体验推进到足够深度,自然能
12、进人“悟”的境界,心田明澈,大光无限,洞见宇宙十方。至此我们可 以明白,安藤的“把 自然元素从环境中抽象出来”不过就是如此,它实际上和禅宗义理以及禅体验有着密切的关系。内向展开内向性是安藤建筑的又一个特征。内向性,决不仅指围合一个院子。否则连希腊、罗马、近代意大利的那些宅院都可以叫做内向性的建筑了。它应该是有一点特殊的意义,就是说,在本体层面上就是内向的,而不只是一种组织建筑体部的方法。中国和日本的古代园林是内向性的典范。对于一组合院建筑来说,院的内部是“心”,外部是“形”。,心是道场”,“我心 即佛”,所谓修禅,就是要修行者在 一 瞬间凭 借知 觉洞彻心中的佛性,明了 心即宇宙。这种教理体现
13、 在建筑上,特别是园林上,就形成要解读安藤的清水混凝土,必须从根源开始。从日本人特有的使用“素材”的传统说起。日本人对材料本身的开发已经到了登峰造极的地步。他们对一种材料,或纸、或竹、或木,都有着异乎寻常的敏感。他们对材料的加工,完全依从材料的本性来进行。这种对细节和素材的感受,虽然可以普遍在东亚国家里看到,但在日本特别发达。在日本,原始的泛神论早在禅宗传人之前就十分流行,并且形成了日本人极其亲近自然的审美观,反映在建筑上就是喜用简单粗朴的材料。禅宗一经和日本文化母体嫁接,它所宣扬的“无处不是修禅”,“粪堆里寻佛”等等命题,令日本人可 以自觉地把形而上的能量向最低下细微的地方输送,吃茶是禅,插
14、花是禅,舞剑是禅,匠人祈木同样是禅,任何一种看起来低微的事情,都可以带来禅体验从而提升人的精神境界。这样我们就可以把柯布从安藤面前拨开,看见安藤材料运用的精神来源。“素材”和清水混凝土,决不仅仅是一种没来由的审美口味,当我们注意到之前,已经无言而宏大地流淌了十个世纪了。水教堂了所谓“芥子纳须弥”。结束禅的影响在日本确是极为广泛 的,不止安藤,生长于这个岛国的一切,如同草木之于雨水,不可能不受它的浸润。对于禅与日本建筑的研究,还有非常庞大的空间,可 以容我们仔细挖掘。“芥子纳须弥”的说法从维摩经来。这个比喻中包含了极小和至大的对比和统一,正合“心生则种种法生,心灭则种种法灭”的命题。故格外被受禅
15、宗影响的中国造园家看 中,宋代以后,“芥子纳须弥”成为人们在园林中追求的普遍意趣,也就是要在一个封闭的,较小的空间里,尽可能做出变化和层次,容纳从自然界抽象出的万千意象。我们看安藤的水教堂,不折不扣就是“芥子纳须弥”手法的典型范例。所有转折变化,起伏跌宕,都在面积很小的平面上完成,并且是在 内部完成。本文作者为天津大学建筑设计院 院研究生收稿 时间清水混凝土清水混凝土是安藤惯用的材料。在讨论安藤的清水混凝土之前,要注意他和柯布的极大不同。柯布的混凝土是塑性的,连续的。而安藤的清水混凝土更多地用来取得木构件的趣味。当然在五十年代就曾经出现过一股使用素混凝土的风潮,并很快与“粗野主义”合流。但是现
16、在看来,那只是一种 由经济因素引发,并掺人了东方建筑形体趣味的建筑美学,或说口味,连方法论都没能够上,更不要说与形而上领域的联系了。参考资料方军、肖锐军一花五叶武汉测绘大学出版社,南怀瑾禅海蠢测复旦大学出版社,高杨、荆三 隆金刚经新注与全译太白文艺出版社,丁福保佛学大辞典上海 书店出版社,年影印本吴汝钧佛教大辞典商务印书馆国际有限公司,王毅园林与中国文化上海人民 出版社,吴耀 东日本现代建筑天津科学技术出版社,王建国、张彤安藤忠雄中国建筑工业出版社,孙全文建筑 史与理论成功 大学建筑系教授转载一一 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http:/
