1、汉译巴利汉译巴利经经藏藏中中 部部（三）（三）后五十篇后五十篇香港香港萧式球萧式球译译目 录目 录101.天湖经. 1102.五与三经. 16103.认为经. 23104.沙摩村经. 28105.善星经. 34106.助益不动摇经.41107.算师目犍连经.45108.防卫大臣目犍连经.50109.大月圆经. 57110.小月圆经. 62111.逐一经. 66112.六种清净经.69113.善人经. 76114.应行不应行经.79115.多种界经. 88116.仙人山经. 94117.大四十经. 97118.出入息念经.104119.身念经. 111120.行与再投生经.121121.小空经.
2、 125122.大空经. 129123.未曾有法经.136124.薄拘罗经.140125.调御地经.143126.浮弥经. 152127.阿那律陀经.157128.污染经. 163129.愚人与智者经.173130.天信使经.185131.当下勤修经.193132.阿难当下勤修经.195133.大迦旃延当下勤修经.198134.罗摩沙迦当下勤修经.202135.小分析业经.206136.大分析业经.212137.分析六处经.220138.分析义理经.227139.分析无诤经.234140.分析界经.242141.分析圣谛经.251142.分析供养经.255143.教化给孤独长者经.260144
3、.教化车匿经.264145.教化富那经.268146.难陀迦教化比丘尼经.271147.小教化罗睺逻经.278148.六层六处经.282149.大六处经.290150.频头城经.294151.化食清净经.297152.修习根经.2991礼敬那位世尊、阿罗汉、正自觉者礼敬那位世尊、阿罗汉、正自觉者101.天湖经天湖经这是我所听见的：有一次，世尊住在释迦人一个名叫天湖的市镇。在那里，世尊对比丘说：“比丘们。”比丘回答世尊：“大德。”世尊说： “比丘们，一些沙门婆罗门这样说，他们持这种见解：人们各种乐、苦或不苦不乐的经历，全是因过往生所做而来的。以苦行消除旧业，不再产生新业，之后业便不会继续流转。业
4、不会继续流转之后就是业的尽除；因为业得到尽除，所以苦得到尽除；因为苦得到尽除，所以感受得到尽除；因为感受得到尽除，所有苦都将会消除。比丘们，尼干子是这样说的。“比丘们， 尼干子这样说， 我会前往他们那里， 然后对他们说：2尼干子贤友们，听说你们的主张是这样的，这是真的吗？“比丘们，如果他们答是，我便会对他们说：尼干子贤友们，你们能否知道，自己有过去生还是没有过去生呢？“ 贤友，不能。“ 尼干子贤友们，你们能否知道，自己过去生有做恶业还是没有做恶业呢？“ 贤友，不能。“ 尼干子贤友们，你们能否知道，自己过去生做过什么样的恶业呢？“ 贤友，不能。“ 尼干子贤友们，你们能否知道，自己有多少苦已经消除
5、，有多少苦还待消除，还要消除多少苦才能将所有苦消除呢？“ 贤友，不能。“ 尼干子贤友们，你们能否知道，怎样在现生之中舍弃不善法、奉行善法呢？“ 贤友，不能。“ 尼干子贤友们，听你们所说，你们根本不知道自己有过去生还是没有过去生；不知道自己过去生有做恶业还是没有做恶业；不知道自己过去生做过什么样的恶业； 不知道自己有多少苦已经消除，有多少苦还待消除，还要消除多少苦才能将所有苦消除；不知道怎样在现生之中舍弃不善法、奉行善法在这样的情形下，你们宣说 “人们各种乐所有苦都将会消除” 这种主张是不适当的。“ 尼干子贤友们， 如果你们知道自己有过去生还是没有过去生；知道自己过去生有做恶业还是没有做恶业；知
6、道自己过去生做过什么样的恶业； 知道自己有多少苦已经消除， 有多少苦还待消除，还要消除多少苦才能将所有苦消除； 知道怎样在现生之中舍弃不善3法、奉行善法在这样的情形下，你们宣说“人们各种乐所有苦都将会消除”这种主张才是适当的。“ 尼干子贤友们，就正如一个中了箭的人，那支箭涂上了剧毒，他因此而领受剧烈、刺骨的苦受。他的亲友找来一位医生为他治疗箭伤，那个医生用刀为他切割伤口，他因此而领受剧烈、刺骨的苦受；那个医生用探针为他探查箭患，他因此而领受剧烈、刺骨的苦受；那个医生为他拔箭，他因此而领受剧烈、刺骨的苦受；那个医生用药物为他敷伤口，他因此而领受剧烈、刺骨的苦受。过了一些时候，他的伤患愈合了，没有
7、病痛，身体舒畅、自在，行动自如，可以随心所欲到处走。他心想：“之前我中了毒箭，我因此而领受剧烈、刺骨的苦受。我的亲友找来一位医生为我治疗箭伤，那个医生用刀为我切割伤口，我因此而领受剧烈、刺骨的苦受；那个医生用探针为我探查箭患，我因此而领受剧烈、刺骨的苦受；那个医生为我拔箭，我因此而领受剧烈、刺骨的苦受；那个医生用药物为我敷伤口，我因此而领受剧烈、刺骨的苦受。现在我的伤患愈合了， 没有病痛， 身体舒畅、 自在， 行动自如， 可以随心所欲到处走。 ”“ 尼干子贤友们，同样地，如果你们知道自己有过去生还是没有过去生；知道自己过去生有做恶业还是没有做恶业；知道自己过去生做过什么样的恶业；知道自己有多少
8、苦已经消除，有多少苦还待消除，还要消除多少苦才能将所有苦消除；知道怎样在现生之中舍弃不善法、奉行善法在这样的情形下，你们宣说“人们各种乐所有苦都将会消除”这种主张才是适当的。“ 尼干子贤友们， 由于你们根本不知道自己有过去生还是没有过去生；不知道自己过去生有做恶业还是没有做恶业；不知道自己过去生做过什么样的恶业；不知道自己有多少苦已经消除，有多少苦还待消除，还要消除多少苦才能将所有苦消除；不知道怎样在4现生之中舍弃不善法、奉行善法因此在这样的情形下，你们宣说“人们各种乐所有苦都将会消除”这种主张是不适当的。“比丘们，当我说了这番话后，他们或会这样对我说：贤友，尼乾陀若提子是一位全知者、全见者；
9、无论行走、站立、睡觉、睡醒，这种无所不知的知见都一直常在，保持不失。他对我们说：“弟子贤友们，你们过去做了恶业，以严厉的苦行把这些恶业消除吧！在现生约束身、约束口、约束意，之后便不会产生恶业！以苦行消除旧业，不再产生新业，之后业便不会继续流转。业不会继续流转之后就是业的尽除；因为业得到尽除，所以苦得到尽除；因为苦得到尽除，所以感受得到尽除；因为感受得到尽除，所有苦都将会消除。”我们喜欢这套教义，接受这套教义；我们对尼乾陀若提子的说话心感高兴。“比丘们，当尼干子说了这番话后，我会对他们这样说：尼干子贤友们，有五种东西当下会发现不一定是对的。这五种东西是什么呢？就是敬信、信愿、传统、推想、所受持的
10、见。尼干子贤友们，这五种东西当下会发现不一定是对的。你们对老师所说到的过去带着什么样的敬信，带着什么样的信愿，带着什么样的传统，带着什么样的推想，带着什么样的见呢？“比丘们，当我这样说的时候，便看不见他们当中有任何如法的答辩。“比丘们，再者，我会对他们说：尼干子贤友们，你们认为怎样，在你们剧烈修行，剧烈精勤的时候，是否会领受剧烈、刺骨的苦受；在你们不剧烈修行，不剧烈精勤的时候，是否不会领受剧烈、刺骨的苦受呢？“ 乔答摩贤友，在我们剧烈修行，剧烈精勤的时候，会领受剧烈、刺骨的苦受；在我们不剧烈修行，不剧烈精勤的时候，不会5领受剧烈、刺骨的苦受。“ 尼干子贤友们，听你们所说，在你们剧烈修行，剧烈精
11、勤的时候，会领受剧烈、刺骨的苦受；在你们不剧烈修行，不剧烈精勤的时候，不会领受剧烈、刺骨的苦受。在这样的情形下，你们宣说“人们各种乐所有苦都将会消除”这种主张是不适当的。“ 尼干子贤友们，如果在你们剧烈修行，剧烈精勤的时候，会持续领受剧烈、刺骨的苦受；在你们不剧烈修行，不剧烈精勤的时候，也会持续领受剧烈、刺骨的苦受。在这样的情形下，你们宣说“人们各种乐所有苦都将会消除”这种主张才是适当的。“ 尼干子贤友们，在你们剧烈修行，剧烈精勤的时候，会领受剧烈、刺骨的苦受；在你们不剧烈修行，不剧烈精勤的时候，不会领受剧烈、刺骨的苦受。你们剧烈修行、剧烈精勤而为自己亲身带来剧烈、刺骨的苦受，全是因为无明、无
12、智、迷痴，主张“人们各种乐所有苦都将会消除”所导致的结果。“比丘们，当我这样说的时候，也是看不见他们当中有任何如法的答辩。“比丘们，再者，我会对他们说：尼干子贤友们，你们认为怎样，那些现生领受的业，能否通过修行或精勤，使它变成来生领受呢？“ 贤友，不能。“ 那些来生领受的业，能否通过修行或精勤，使它变成现生领受呢？“ 贤友，不能。“ 尼干子贤友们，你们认为怎样，那些带来乐受的业，能否通过修行或精勤，使它变成带来苦受呢？“ 贤友，不能。6“ 那些带来苦受的业，能否通过修行或精勤，使它变成带来乐受呢？“ 贤友，不能。“ 尼干子贤友们，你们认为怎样，那些成熟的业，能否通过修行或精勤，使它变成不成熟呢
13、？“ 贤友，不能。“ 那些不成熟的业，能否通过修行或精勤，使它变成成熟呢？“ 贤友，不能。“ 尼干子贤友们，你们认为怎样，那些领受很多的业，能否通过修行或精勤，使它变成领受很少呢？“ 贤友，不能。“ 那些领受很少的业，能否通过修行或精勤，使它变成领受很多呢？“ 贤友，不能。“ 尼干子贤友们，你们认为怎样，那些要领受的业，能否通过修行或精勤，使它变成不用领受呢？“ 贤友，不能。“ 那些不用领受的业，能否通过修行或精勤，使它变成要领受呢？“ 贤友，不能。“ 尼干子贤友们，听你们所说，那些现生领受的业，不能通过修行或精勤，使它变成来生领受；那些来生领受的业，不能通过修行或精勤，使它变成现生领受；那些
14、带来乐受的业，不能通过修行或精勤，使它变成带来苦受；那些带来苦受的业，不能通过修行或精勤， 使它变成带来乐受； 那些成熟的业， 不能通过修行或精勤，7使它变成不成熟；那些不成熟的业，不能通过修行或精勤，使它变成成熟；那些领受很多的业，不能通过修行或精勤，使它变成领受很少；那些领受很少的业，不能通过修行或精勤，使它变成领受很多；那些要领受的业，不能通过修行或精勤，使它变成不用领受；那些不用领受的业，不能通过修行或精勤，使它变成要领受在这样的情形下，尼干子的修行是没有果报的，尼干子的精勤是没有果报的。“比丘们，这就是尼干子的主张。尼干子的主张有十处受人如法谴责的地方。“比丘们，如果众生所受的苦与乐
15、全是因过往生所做而来的，那么，尼干子过往生一定是常做恶业，所以现在领受这种剧烈、刺骨的苦受。“比丘们，如果众生所受的苦与乐全是因大自在天化现而来的，那么，尼干子一定是由邪恶的大自在天所化现，所以现在领受这种剧烈、刺骨的苦受。“比丘们，如果众生所受的苦与乐全是因际遇而来的，那么，尼干子一定是碰上很坏的际遇，所以现在领受这种剧烈、刺骨的苦受。“比丘们，如果众生所受的苦与乐全是因出身而来的，那么，尼干子一定是出身不好，所以现在领受这种剧烈、刺骨的苦受。“比丘们，如果众生所受的苦与乐全是因现生的行为而来的，那么，尼干子一定是现生做了恶行，所以现在领受这种剧烈、刺骨的苦受。“比丘们，如果众生所受的苦与乐
16、全是因过往生所做而来的，尼干子便会受人谴责； 如果众生所受的苦与乐不是因过往生所做而来的，尼干子依然受人谴责。8“比丘们，如果众生所受的苦与乐全是因大自在天化现而来的，尼干子便会受人谴责；如果众生所受的苦与乐不是因大自在天化现而来的，尼干子依然受人谴责。“比丘们，如果众生所受的苦与乐全是因际遇而来的，尼干子便会受人谴责；如果众生所受的苦与乐不是因际遇而来的，尼干子依然受人谴责。“比丘们，如果众生所受的苦与乐全是因出身而来的，尼干子便会受人谴责；如果众生所受的苦与乐不是因出身而来的，尼干子依然受人谴责。“比丘们，如果众生所受的苦与乐全是因现生的行为而来的，尼干子便会受人谴责； 如果众生所受的苦与
17、乐不是因现生的行为而来的，尼干子依然受人谴责。“比丘们，这就是尼干子的主张。尼干子的主张有这十处受人如法谴责的地方。“比丘们，这种修行是没有果报的，这种精勤是没有果报的。“比丘们，什么修行有果报，什么精勤有果报呢？“比丘们，一位比丘不会因苦而令到自己受污损；不会放弃如法所带来的乐，但也不会沉醉在这些乐之中。他知道：以苦为因缘使我精勤修行，精勤修行为我带来无欲；以苦为因缘使我修习舍心，修习舍心为我带来无欲。他以苦为因缘而精勤修行，精勤修行为他带来无欲；他这样精勤修行。他以苦为因缘而修习舍心，修习舍心为他带来无欲； 他这样修习舍心。 他以苦为因缘而精勤修行，精勤修行为他带来无欲，这时候苦便会枯竭；
18、他以苦为因缘而修习舍心，修习舍心为他带来无欲，这时候苦便会枯竭。“比丘们，就正如一个人喜欢、心爱、热爱、热恋一个女士，如果看见那个女士跟另一个男士站在一起说话、一起谈笑、一起大9笑比丘们，你们认为怎样，那个人看见之后会否生起忧、悲、苦、恼、哀呢？”“大德，会的。这是什么原因呢？大德，那个人喜欢、心爱、热爱、热恋一个女士，如果看见那个女士跟另一个男士站在一起说话、一起谈笑、一起大笑，是一定会生起忧、悲、苦、恼、哀的。”“比丘们，但是，如果那个人心想：我喜欢、心爱、热爱、热恋这个女士，在我看见这个女士跟另一个男士站在一起说话、一起谈笑、一起大笑，是一定会生起忧、悲、苦、恼、哀的。让我舍弃对这个女士
19、的爱恋吧。于是，他舍弃对这个女士的爱恋。过了一些时候，当他看见那个女士跟另一个男士站在一起说话、一起谈笑、一起大笑比丘们，你们认为怎样，那个人看见之后会否生起忧、悲、苦、恼、哀呢？”“大德，不会。这是什么原因呢？大德，那个人对那个女士无欲，如果看见那个女士跟另一个男士站在一起说话、一起谈笑、一起大笑，是不会生起忧、悲、苦、恼、哀的。”“比丘们，同样地，一位比丘不会因苦而令到自己受污损；不会放弃如法所带来的乐，但也不会沉醉在这些乐之中。他知道：以苦为因缘使我精勤修行，精勤修行为我带来无欲；以苦为因缘使我修习舍心，修习舍心为我带来无欲。他以苦为因缘而精勤修行，精勤修行为他带来无欲；他这样精勤修行。
20、他以苦为因缘而修习舍心，修习舍心为他带来无欲；他这样修习舍心。他以苦为因缘而精勤修行，精勤修行为他带来无欲，这时候苦便会枯竭；他以苦为因缘而修习舍心，修习舍心为他带来无欲，这时候苦便会枯竭。比丘们，这种修行是有果报的，这种精勤是有果报的。“比丘们，再者，一位比丘这样反思：当我安住在乐之中的时候，不善法会增加而善法会减少，当我作出会带来苦的精勤时，10不善法会减少而善法会增加。让我作出会带来苦的精勤吧。他作出会带来苦的精勤，他精勤所带来的苦使他不善法减少而善法增加。过了一些时候，他不用作出会带来苦的精勤了，这是什么原因呢？这位比丘作出会带来苦的精勤，已经取得了果证，因此不用作出会带来苦的精勤了。
21、“比丘们，就正如箭匠燃点两个火把将箭杆烧热来锻直，箭杆锻直了， 过了一些时候， 他不用再燃点两个火把将箭杆烧热来锻直。这是什么原因呢？箭杆已经锻直了， 之后他不用再燃点两个火把将箭杆烧热来锻直。“比丘们，同样地，一位比丘这样反思：当我安住在乐之中的时候， 不善法会增加而善法会减少， 当我作出会带来苦的精勤时，不善法会减少而善法会增加。让我作出会带来苦的精勤吧。他作出会带来苦的精勤，他精勤所带来的苦使他不善法减少而善法增加。过了一些时候，他不用作出会带来苦的精勤了，这是什么原因呢？这位比丘作出会带来苦的精勤，已经取得了果证，因此不用作出会带来苦的精勤了。比丘们，这种修行是有果报的，这种精勤是有果
22、报的。“比丘们，再者， 如来出现于世上， 是一位阿罗汉等正觉 明行具足善逝世间解无上士调御者天人师佛世尊；亲身证得无比智，然后在这个有天神、魔罗、梵天、沙门、婆罗门、国王、众人的世间宣说法义；所说的法义开首、中间、结尾都是善美的，有意义、有好的言辞、圆满、清净、开示梵行。“居士或出身于各种种姓的人听了这些法义之后， 对如来生起了敬信；有了这份敬信，他这样反思：在家生活有很多障碍，是尘垢之道；出家生活有如空旷的地方那样没有障碍。在家生活不易生活在圆满、清净、如螺那样洁白的梵行之中。让我剃掉头发和胡11须，穿着袈裟衣，从家庭生活中出家，过没有家庭的生活吧。后来，他舍弃所有财富，舍弃所有亲属，剃掉头
23、发和胡须，穿着袈裟衣，从家庭生活中出家，过没有家庭的生活。“他成为一位出家人，具有比丘的修学和比丘的正命。他舍弃杀生、远离杀生，放下棒杖、放下武器，对所有生命都有悲悯心。他舍弃偷盗、远离偷盗，别人不给的东西便不取，别人不给的东西便不要； 有一个不偷盗的清净心。 他舍弃非梵行， 他是一个梵行者，远离性行为这世俗的行为。他舍弃妄语、远离妄语，他说真话、只说真话、诚实、可信赖、说话没有前后不一。他舍弃两舌、远离两舌、不会说离间别人的话，他帮助分裂的得到复合、喜欢和合、景仰和合、欣乐和合、说使人和合的话。他舍弃恶口、远离恶口，无论他说什么，都柔和、悦耳、和蔼、亲切、有礼、令人欢喜、令人心悦。他舍弃绮语
24、、远离绮语，他说适时的话、真实的话、有意义的话、和法有关的话、和律有关的话、有价值的话，他在适当的时候说话，说话有道理，适可而止，对人有益。“他远离损害种子和植物的行为；他一天只吃一餐，过了中午不吃东西，远离非时食；远离观看跳舞、唱歌、奏乐、表演；远离花环、香水、膏油、饰物；远离豪华的大床；远离接受金银钱财；远离接受谷物；远离接受生肉；远离接受妇女；远离接受仆人；远离接受禽畜；远离接受农田；远离替人做信使；远离做买卖；远离欺骗的量秤；远离贿赂、欺骗、诈骗；远离伤害、杀害、捆绑、拦劫、抢掠。“他对能蔽体的衣服知足、 对能果腹的食物知足， 无论去哪里，都只是和衣钵随行。就正如雀鸟和它的羽翼，无论雀
25、鸟飞去哪里，都只是和双翼随行。同样地，一位比丘对能蔽体的衣服知足、对能果腹的食物知足，无论去哪里，都只是和衣钵随行。他具有圣者之12戒蕴，亲身体验没有过失之乐。“他在眼看到色之后，不执取形，不执取相。他知道如果不约束眼根的话，贪着、苦恼这些恶不善法便会漏入内心，因此他约束眼根，守护眼根，修习眼根律仪。“他在耳听到声之后“他在鼻嗅到香之后“他在舌尝到味之后“他在身感到触之后“他在意想到法之后，不执取形，不执取相。他知道如果不约束意根的话，贪着、苦恼这些恶不善法便会漏入内心，因此他约束意根，守护意根，修习意根律仪。他具有圣者之根律仪，亲身体验无染之乐。“他在往还的时候，对往还有觉知；在向前观望、向
26、周围观望的时候，对向前观望、向周围观望有觉知；在屈伸身体的时候，对屈伸身体有觉知； 在穿衣持钵的时候， 对穿衣持钵有觉知； 在饮食、咀嚼、感受味觉的时候，对饮食、咀嚼、感受味觉有觉知；在大便、小便的时候，对大便、小便有觉知；在行走、站立、坐下、睡觉、睡醒、说话、静默的时候，对行走、站立、坐下、睡觉、睡醒、说话、静默有觉知。“他具有圣者之戒蕴、圣者之根律仪、圣者之念和觉知，居住在丛林、树下、深山、山谷、岩洞、墓地、森林、旷野、草堆等远离的住处之中。 他在化食完毕， 吃过食物后返回， 然后盘腿坐下来，竖直腰身，把念保持安放在要系念的地方。“他舍弃世上的贪欲，超越贪欲；内心清除了贪欲。“他舍弃瞋恚，
27、心中没有瞋恚，只有利益和悲悯所有众生；内心清除了瞋恚。13“他舍弃昏睡，超越昏睡，有光明想，有念和觉知；内心清除了昏睡。“他舍弃掉悔，没有激荡，有一个内里平静的心；内心清除了掉悔。“他舍弃疑惑，超越疑惑，没有疑惑；内心清除了对善法的疑惑。“他舍弃使内心污秽、使智慧软弱的五盖，内心离开了五欲、离开了不善法，有觉、有观，有由离开五欲和不善法所生起的喜和乐；他进入了初禅。比丘们，这种修行是有果报的，这种精勤是有果报的。“比丘们，再者，一位比丘平息了觉和观，内里平伏、内心安住一境，没有觉、没有观，有由定所生起的喜和乐；他进入了二禅。比丘们，这种修行是有果报的，这种精勤是有果报的。“比丘们，再者，一位比
28、丘保持舍心，对喜没有贪着，有念和觉知，通过身体来体会乐圣者说：这人有舍，有念，安住在乐之中。 他进入了三禅。比丘们，这种修行是有果报的，这种精勤是有果报的。“比丘们，再者，一位比丘灭除了苦和乐，喜和恼在之前已经消失，没有苦、没有乐，有舍、念、清净；他进入了四禅。比丘们，这种修行是有果报的，这种精勤是有果报的。“当他的内心有定、清净、明晰、没有斑点、没有污染、柔软、受驾驭、安住、不动摇时，把心导向宿命智。他能忆起过去无数生的事情不论一生、两生、三生、百生、千生、百千生，不论无数的成劫、无数的坏劫、无数的成坏劫在那一生之中是什么姓名，什么种族，什么种姓，吃什么食物，体会什么苦与乐，寿命有多长，死后
29、又投生到另一生；而在另一生之中又是什么姓名，什么14种族，什么种姓，吃什么食物，体会什么苦与乐，寿命有多长，死后又再投生到另一生。他能忆起过去无数生的生活方式和生活细节。比丘们，这种修行是有果报的，这种精勤是有果报的。“当他的内心有定、清净、明晰、没有斑点、没有污染、柔软、受驾驭、安住、不动摇时，把心导向众生生死智。他以清净及超于常人的天眼，看见众生怎样死后再次投生；知道不同的业使众生在上等或下等、高种姓或低种姓、善趣或恶趣的地方投生这些众生由于具有身不善行、口不善行、意不善行，责难圣者，怀有邪见，做出由邪见所驱动的业，因此在身坏命终之后投生在恶趣、地狱之中；那些众生由于具有身善行、口善行、意
30、善行，称赞圣者，怀有正见，做出由正见所驱动的业，因此在身坏命终之后投生在善趣、天界之中。比丘们，这种修行是有果报的，这种精勤是有果报的。“当他的内心有定、清净、明晰、没有斑点、没有污染、柔软、受驾驭、安住、不动摇时，把心导向漏尽智。他如实知道什么是苦，如实知道什么是苦集，如实知道什么是苦灭，如实知道什么是苦灭之道；他如实知道什么是漏，如实知道什么是漏集，如实知道什么是漏灭，如实知道什么是漏灭之道。当他有了以上的知见时，心便从欲漏、有漏、无明漏之中解脱出来。在得到解脱时会带来一种解脱智，他知道：生已经尽除，梵行已经达成，应要做的已经做完，没有下一生。 比丘们， 这种修行是有果报的， 这种精勤是有
31、果报的。“比丘们，这就是如来的主张。如来的主张有十处受人如法赞扬的地方。“比丘们，如果众生所受的苦与乐全是因过往生所做而来的，那么， 如来过往生一定是常做善业， 所以现在领受这种无漏的乐受。“比丘们，如果众生所受的苦与乐全是因大自在天化现而来的，那么，如来一定是由吉祥的大自在天所化现，所以现在领受这15种无漏的乐受。“比丘们，如果众生所受的苦与乐全是因际遇而来的，那么，如来一定是碰上善美的际遇，所以现在领受这种无漏的乐受。“比丘们，如果众生所受的苦与乐全是因出身而来的，那么，如来一定是出身善美，所以现在领受这种无漏的乐受。“比丘们，如果众生所受的苦与乐全是因现生的行为而来的，那么，如来一定是现
32、生做了善行，所以现在领受这种无漏的乐受。“比丘们，如果众生所受的苦与乐全是因过往生所做而来的，如来便会受人赞扬； 如果众生所受的苦与乐不是因过往生所做而来的，如来依然受人赞扬。“比丘们，如果众生所受的苦与乐全是因大自在天化现而来的，如来便会受人赞扬；如果众生所受的苦与乐不是因大自在天化现而来的，如来依然受人赞扬。“比丘们，如果众生所受的苦与乐全是因际遇而来的，如来便会受人赞扬；如果众生所受的苦与乐不是因际遇而来的，如来依然受人赞扬。“比丘们，如果众生所受的苦与乐全是因出身而来的，如来便会受人赞扬；如果众生所受的苦与乐不是因出身而来的，如来依然受人赞扬。“比丘们，如果众生所受的苦与乐全是因现生的
33、行为而来的，如来便会受人赞扬； 如果众生所受的苦与乐不是因现生的行为而来的，如来依然受人赞扬。“比丘们，这就是如来的主张。如来的主张有这十处受人如法赞扬的地方。”世尊说了以上的话后， 比丘对世尊的说话心感高兴， 满怀欢喜。天湖经16102.五与三经这是我所听见的：有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。在那里，世尊对比丘说：“比丘们。”比丘回答世尊：“大德。”世尊说：“比丘们，一些沙门婆罗门对将来作出推测，宣说各种不同的见解。“一些沙门婆罗门说， 命终之后， 这个我不会坏灭， 还有想。“一些沙门婆罗门说， 命终之后， 这个我不会坏灭， 没有想。“一些沙门婆罗门说，命终之后，这个我不会坏灭，非想非
34、非想。“一些沙门婆罗门说，众生命终之后便会断灭，什么也没有，不再存在。“一些沙门婆罗门说，现生得涅槃。“以上有一种类别宣说，命终之后，有一个我不会坏灭；有一种类别宣说，众生命终之后便会断灭，什么也没有，不再存在；有一种类别宣说，现生得涅槃。就是这样，五种见解可以变成三种类别，三种类别可以变成五种见解。“比丘们，在那些宣说命终之后，这个“我”不会坏灭，还有想的沙门婆罗门当中，一些沙门婆罗门贤者宣说，命终之后，这个我不会坏灭，还有想，有色身。“一些沙门婆罗门贤者宣说，命终之后，这个我不会坏灭，还有想，没有色身。“一些沙门婆罗门贤者宣说，命终之后，这个我不会坏灭，17还有想，既有色身也没有色身。“一
35、些沙门婆罗门贤者宣说，命终之后，这个我不会坏灭，还有想，既不是有色身也不是没有色身。“一些沙门婆罗门贤者宣说，命终之后，这个我不会坏灭，还有单一的想。“一些沙门婆罗门贤者宣说，命终之后，这个我不会坏灭，还有各种不同的想。“一些沙门婆罗门贤者宣说，命终之后，这个我不会坏灭，还有很少的想。“一些沙门婆罗门贤者宣说，命终之后，这个我不会坏灭，还有无量的想。“一些沙门婆罗门贤者宣说，命终之后，这个我不会坏灭，超越了想，以识作为我的根基。“一些沙门婆罗门贤者宣说，命终之后，这个我不会坏灭，超越了想，这个我无法计量，恒常不动。“比丘们，这些沙门婆罗门贤者当中不超越想的，便在色想、无色想、单一的想、各种不同
36、的想等宣说是究极的清净、最高、无上；乃至在他们当中超越想的，便宣说以无所有处为无法计量，恒常不动。 如来知道， 所有这些行都是粗的， 这是可以平息这些行的。如来知道怎样平息这些行，看见出离的方法，超越了这些行。“比丘们，在那些宣说命终之后，这个“我”不会坏灭，没有想的沙门婆罗门当中，一些沙门婆罗门贤者宣说，命终之后，这个我不会坏灭，没有想，有色身。“一些沙门婆罗门贤者宣说，命终之后，这个我不会坏灭，没有想，没有色身。“一些沙门婆罗门贤者宣说，命终之后，这个我不会坏灭，18没有想，既有色身也没有色身。“一些沙门婆罗门贤者宣说，命终之后，这个我不会坏灭，没有想，既不是有色身也不是没有色身。“比丘们
37、， 这些沙门婆罗门批评那些宣说命终之后， 这个 “我”不会坏灭，还有想的沙门婆罗门，这是什么原因呢？他们说：想如病，想如脓肿，想如中箭。无想才是寂静、幼细的境界。“比丘们，这些沙门婆罗门贤者宣说命终之后，这个“我”不会坏灭，没有想 。比丘们，任何沙门婆罗门，都没有可能离开色、受、想、行、识而宣说众生的来、去、死亡、出生、成长、成熟、壮大的。如来知道，所有这些行都是粗的，这是可以平息这些行的。 如来知道怎样平息这些行， 看见出离的方法， 超越了这些行。“比丘们，在那些宣说命终之后，这个“我”不会坏灭，非想非非想的沙门婆罗门当中，一些沙门婆罗门贤者宣说，命终之后，这个我不会坏灭，非想非非想，有色身
38、。“一些沙门婆罗门贤者宣说，命终之后，这个我不会坏灭，非想非非想，没有色身。“一些沙门婆罗门贤者宣说，命终之后，这个我不会坏灭，非想非非想，既有色身也没有色身。“一些沙门婆罗门贤者宣说，命终之后，这个我不会坏灭，非想非非想，既不是有色身也不是没有色身。“比丘们， 这些沙门婆罗门批评那些宣说命终之后， 这个 “我”不会坏灭，还有想的沙门婆罗门；也批评那些宣说命终之后，这个“我”不会坏灭，没有想的沙门婆罗门。这是什么原因呢？他们说：想如病，想如脓肿，想如中箭；说无想的人是一种迷痴。非想非非想才是寂静、幼细的境界。“比丘们，这些沙门婆罗门贤者宣说命终之后，这个“我”19不会坏灭，非想非非想 。比丘们
39、，任何沙门婆罗门宣说怎样取得非想非非想处时，都说，过多见、闻、觉、知的行，是会妨碍取得非想非非想处的。比丘们，人们都说，不能以一般的行来取得非想非非想处，只能以细微的行来取得非想非非想处。如来知道，所有这些行都是粗的，这是可以平息这些行的。如来知道怎样平息这些行，看见出离的方法，超越了这些行。“比丘们，在那些宣说众生命终之后便会断灭，什么也没有，不再存在的沙门婆罗门，会批评那些宣说命终之后，这个“我”不会坏灭，还有想的沙门婆罗门；也批评那些宣说命终之后，这个“我”不会坏灭，没有想的沙门婆罗门；也批评那些宣说命终之后，这个“我”不会坏灭，非想非非想的沙门婆罗门。这是什么原因呢？他们说：所有这些沙
40、门婆罗门贤者都贪着将来，而说下一生我将会这样，下一生我将会那样。就正如一些商人去做买卖时心想：“之后我会这样，之后我会得到这些东西。”同样地，这些沙门婆罗门贤者就像譬喻中的商人那样，说下一生我将会这样，下一生我将会那样。“比丘们， 这些沙门婆罗门贤者宣说众生命终之后便会断灭，什么也没有，不再存在 ，如来知道，他们对自身怖畏，对自身怨嫌，因此随着自身来奔走，随着自身来转。就正如一只狗被皮带绑在坚实的木桩或坚实的柱上，它只会随着桩柱来奔走，随着桩柱来转。同样地，这些沙门婆罗门贤者对自身怖畏，对自身怨嫌，因此随着自身来奔走， 随着自身来转。 如来知道， 所有这些行都是粗的，这是可以平息这些行的。如来
41、知道怎样平息这些行，看见出离的方法，超越了这些行。“比丘们，任何沙门婆罗门对将来作出推测，宣说各种不同的见解，都不出这五处地方。20“比丘们，一些沙门婆罗门对过去作出推测，宣说各种不同的见解。“一些沙门婆罗门说，我和世间是常。只有这才是真谛，其余都是没有意义的。“一些沙门婆罗门说，我和世间是断。只有这才是真谛，其余都是没有意义的。“一些沙门婆罗门说，我和世间既是常也是断。只有这才是真谛，其余都是没有意义的。“一些沙门婆罗门说，我和世间既不是常也不是断。只有这才是真谛，其余都是没有意义的。“一些沙门婆罗门说，我和世间有边。只有这才是真谛，其余都是没有意义的。“一些沙门婆罗门说，我和世间没有边。只
42、有这才是真谛，其余都是没有意义的。“一些沙门婆罗门说，我和世间既有边也没有边。只有这才是真谛，其余都是没有意义的。“一些沙门婆罗门说，我和世间既不是有边也不是没有边。只有这才是真谛，其余都是没有意义的。“一些沙门婆罗门说， 我和世间有单一的想。 只有这才是真谛，其余都是没有意义的。“一些沙门婆罗门说，我和世间有各种不同的想。只有这才是真谛，其余都是没有意义的。“一些沙门婆罗门说， 我和世间有很少的想。 只有这才是真谛，其余都是没有意义的。“一些沙门婆罗门说， 我和世间有无量的想。 只有这才是真谛，其余都是没有意义的。21“一些沙门婆罗门说，我和世间唯乐无苦。只有这才是真谛，其余都是没有意义的。
43、“一些沙门婆罗门说，我和世间唯苦无乐。只有这才是真谛，其余都是没有意义的。“一些沙门婆罗门说，我和世间有乐有苦。只有这才是真谛，其余都是没有意义的。“一些沙门婆罗门说，我和世间无乐无苦。只有这才是真谛，其余都是没有意义的。“比丘们，那些沙门婆罗门说以上的见解，持以上的见解，只是出于敬信、信愿、传统、推想、所受持的见，除此之外，他们是没有可能具有清净、明晰的智的。“比丘们，当那些沙门婆罗门贤者没有亲身得到清净、明晰的智的时候， 便只有片面的偏见。 他们解说所取着的见解。 如来知道，所有这些行都是粗的，这是可以平息这些行的。如来知道怎样平息这些行，看见出离的方法，超越了这些行。“比丘们，一些沙门婆
44、罗门放舍有关过去的见，放舍有关将来的见，不倾于所有贪欲的结缚，取得离和喜并安住于中 1。他们心想：我取得了离和喜并安住于中。这才是寂静、幼细的境界。他们的离和喜消失了。当离和喜息灭的时候，忧便会生起；当忧息灭的时候，离和喜便会生起。“比丘们，就正如阳光弥漫大地的时候，地上便没有暗影；地上有暗影的时候，阳光便没有弥漫大地。同样地，当离和喜息灭的时候，忧便会生起；当忧息灭的时候，离和喜便会生起。比丘们，这些沙门婆罗门取得离和喜并安住于中。如来知道，所有这些行都是粗的，这是可以平息这些行的。如来知道怎样平息这些行，看见出离的方法，超越了这些行。22“比丘们，一些沙门婆罗门放舍有关过去的见，放舍有关将
45、来的见，不倾于所有贪欲的结缚，超越了离和喜，取得心灵的乐并安住于中 2。 他们心想： 我取得了心灵的乐并安住于中。 这才是寂静、幼细的境界。他们心灵的乐消失了。当心灵的乐息灭的时候，离和喜便会生起；当离和喜息灭的时候，心灵的乐便会生起。“比丘们，就正如阳光弥漫大地的时候，地上便没有暗影；地上有暗影的时候，阳光便没有弥漫大地。同样地，当心灵的乐息灭的时候，离和喜便会生起；当离和喜息灭的时候，心灵的乐便会生起。 比丘们， 这些沙门婆罗门取得心灵的乐并安住于中。 如来知道，所有这些行都是粗的，这是可以平息这些行的。如来知道怎样平息这些行，看见出离的方法，超越了这些行。“比丘们，一些沙门婆罗门放舍有关
46、过去的见，放舍有关将来的见，不倾于所有贪欲的结缚，超越了离和喜，超越了心灵的乐，取得不苦不乐受并安住于中 3。 他们心想： 我取得了不苦不乐受并安住于中。这才是寂静、幼细的境界。他们的不苦不乐受消失了。当不苦不乐受息灭的时候，心灵的乐便会生起；当心灵的乐息灭的时候，不苦不乐受便会生起。“比丘们，就正如阳光弥漫大地的时候，地上便没有暗影；地上有暗影的时候，阳光便没有弥漫大地。同样地，当不苦不乐受息灭的时候，心灵的乐便会生起；当心灵的乐息灭的时候，不苦不乐受便会生起。 比丘们， 这些沙门婆罗门取得不苦不乐受并安住于中。如来知道，所有这些行都是粗的，这是可以平息这些行的。如来知道怎样平息这些行，看见
47、出离的方法，超越了这些行。“比丘们，一些沙门婆罗门放舍有关过去的见，放舍有关将来的见，不倾于所有贪欲的结缚，超越了离和喜，超越了心灵的乐，超越了不苦不乐受。但他们视这份寂静为我 ，视我得到寂灭，23对这境界执取。比丘们，这些沙门婆罗门所说的虽像涅槃的途径，但不论是对有关过去的见有执取；或对有关将来的见有执取；或对贪欲的结缚有执取；或对离和喜有执取；或对心灵的乐有执取；或对不苦不乐受有执取；或以至视这份寂静为我 ，视我得到寂灭，对这境界执取这些沙门婆罗门贤者都是在解说执取的教义。如来知道，所有这些行都是粗的，这是可以平息这些行的。如来知道怎样平息这些行，看见出离的方法，超越了这些行。“比丘们，如
48、来觉悟无上寂静的道路，如实知六触入处的集、灭、味、患、离，然后得到没有执取的解脱。“比丘们，如来觉悟了这无上寂静的道路，如实知六触入处的集、灭、味、患、离，然后得到没有执取的解脱。”世尊说了以上的话后， 比丘对世尊的说话心感高兴， 满怀欢喜。五与三经完-1 这是初禅与二禅的心境。2 这是三禅的心境。3 这是四禅的心境。103.认为经认为经这是我所听见的：有一次，世尊住在拘尸那罗的献祭密林。在那里，世尊对比丘说：“比丘们。”比丘回答世尊：“大德。”世尊说：“比丘们，你们认为我怎么样乔答摩沙门是为了得到衣服的原因而说法，或是为了得到食物的原因而说法，或是为24了得到住处的原因而说法， 或是为了得到
49、有福报的后有的原因而说法吗？”“大德，我们认为世尊不是为了得到衣服的原因而说法，不是为了得到食物的原因而说法，不是为了得到住处的原因而说法，不是为了得到有福报的后有的原因而说法。”“比丘们，听你们所说，我不是为了得到衣服的原因而说法，不是为了得到食物的原因而说法，不是为了得到住处的原因而说法，不是为了得到有福报的后有的原因而说法。那么你们认为我是为了什么原因而说法呢？”“大德，我们认为世尊有悲悯心，为众生的利益着想，出于悲悯而说法。”“比丘们，听你们所说，我有悲悯心，为众生的利益着想，出于悲悯而说法。比丘们，我从无比智所证得的法已对你们宣说，这就是四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八
50、正道。你们所有人应要和洽、融洽、没有争执地在当中修学。“比丘们， 当你们和洽、 融洽、 没有争执地在法义当中修学时，可能会有两位比丘对法义有不同的讲说而争执。如果你们心想：这些尊者的义理和言辞都不符法义。这时你们应在己方找一位资深的说法比丘，前往他那里，然后对他说：有些尊者的义理和言辞都不符法义。 应要让他们知道， 他们的义理和言辞怎样不符法义；不要让他们生起争执。之后在对方找一位资深的说法比丘，前往他那里，然后对他说：有些尊者的义理和言辞都不符法义。应要让他们知道，他们的义理和言辞怎样不符法义；不要让他们生起争执。这样做的话，他们便知道哪些东西是学习错误的，在知道后便能如实讲说法和律。“如果
